ج: كيف .. لكن الكلام خارج عن الآية فالتعليل، التعليل للآية ما تأخذ التعليل مجرد والآية فيها ﴿ ... ﴾ هل يخص هذا بالجماع قووه بالدليل، الدليل اللي هو القاعدة، إذا أخذت القاعدة منفردة، على أنها دليل منفرد عن الآية صح الإيرادت يصح مثل ما قلت وغيرها لكن هم جعلوا التقعيد الذي ذكروه في تقوية ما ذهبوا إليه من الفهم لمعنى الآية، وهذا ظاهر ما عليهم اعتراض من ها الجهة لبعض العلماء رأى أن عليهم اعتراض من جهة أخرى، لكن ليس هذا محل بيان هذه الاعتراضات لأن التفصيل في الخلافيات محله كتب الحديث وليس كتب الفقه المختصرة.

قال: (وينقض غسل ميت) غسل الميت الذي هو تغسيله، فإذا غسل الرجل ميتاً أو غسلت المرأة ميتاً، انتقضت طهارتها، يعني فغسل الميت تغسيل الميت من أنواع الحدث ناقض من نواقض الوضوء، دليلهم أن عدد من الصحابة أمروا من غسل ميتاً، من غسل ميتاً بالوضوء كما رويَّ ذلك عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة، فإنهم أمروا من غسل ميتاً بأن يتوضأ، قالوا: والأمر للإيجاب أمرهم لذلك يعني أمر حتم، معنى ذلك أنهم فهموا أن ذلك ينقض الوضوء، وطبعاً هذا يشمل تغسيل الميت ولو لم يفضي بيده إلى الميت، ولو كان بخرقة ولو لم يلمس فرجه، فإذا غسل الميت، والمقصود بالتغسيل أن يشارك في البدن، أما إذا كان يصب الماء يعني يصب الماء يعني يعاون فهذا لا يدخل في ذلك، غسله يعني إذا كان يده مست بدن الميت أو وضع حائل بينه خرقة ومشى، وغسل بها بدن الميت.

س: هل غسل الميت المقصود به غسل الرجل؟

ج: كله غسل الميت عموماً الذكر أو الأنثى يعني المرأة إذا غسلت ذكر أو أنثى وكذلك الرجل إذا غسل ذكراً أو أنثى.