خصوصاً، وهذا مراد هنا فإذا أفضى بيده إلى حلقة دبره صار ناقضاً عنده، وحلقة الدبر هو الخاتم المحيط بالخرج بخصوصه، وأما الصفحتان والمشربة وما جاور الدبر فإنه لا ينقض الطهارة حتى الأنثيين من الرجل فإن مسهما لا ينقض الطهارة، وذلك لما جاء في حديث أبي هريرة قال: من أفضى بيده إلى فرجه فليتوضأ، من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها ساتر فليتوضأ، والفرج يشمل القبل ويشمل القبل ويشمل الدبر، يعني من الرجل الذكر ويشمل حلقة الدبر فأعمه فيهما، والقول الثاني هنا أن حلقة الدبر لا ينقض مسها وهذا أصح من الأول وذلك لأن مس الذكر من حيث التقعيد مظنة لخروج الحدث الذي هو المذي، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الذكر: ((إنما هو بضعة منك)) وجعل ناقضاً عند الفقهاء رحمهم الله لأنه في مظنة خروج الحدث لأنه إذا مس ذكره في مظنة خروج الحدث، وخاصة إذا كان المس بشهوة، أما حلقة الدبر فإنها من جملة أجزاء البدن فينطبق عليها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث طلق: ((إنما هو بضعة منك بل هو أولى)) لأنها ليست بمحل للشهوة، طبعاً عندهم أنها يشملها قول من مس فرجه فلا تعلق مثل الذكر لا تعلق بمس لشهوة وكذلك مثل مس المرأة القبل أو مس الرجل قبل المرأة، ويدل على ذلك أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من مس فرجه)) هذا يشمل صحيح القبل والدبر، تعين في الذكر بخصوصه وفي القبل بخصوصه في الحديث الآخر أنه من أفضى بيده إلى ذكره وهما روايتان حتى في حديث أبي هريرة، كذلك في حديث بشرى واضح أنه من مس ذكره فليتوضأ ومن نقلها بأنه من مس فرجه فمخرج الحديث واحد فيحمل ما ذكر من الفرج على أن المراد به الذكر بخصوصه في الرجل، ولهذا نقول حلقة الدبر لا تدخل في الأحاديث وذلك لأن الأحاديث تفسر بعضها بعضاً ومخرجها واحد فيكون المراد بالفرج الذكر من الرجل ومثله القبل من الأنثى.