فيكون ناقضاً، وإذا كانت أنثى فقد مست قبل الأنثى فيكون ناقضاً، يعني هذا من جهة تقسيم واضح يعني بالصبر والتقسيم تنتج عندك هذه الأقسام.

قال بعدها: (ومسه امرأة بشهوة) أو تمسها بها، وهذا ناقض من النواقض، وأظن ترتيبه السادس ومس المرأة بشهوة ذكرنا لكم أن قوله مسُ هو يشمل مس اليد أو مس البدن على اصطلاحهم مس اليد لكن هنا هل يعني مسه امرأة بشهوة أو تمسه به أن هذا خاص باليد هذا ظاهر العبارة , ظاهر عبارة صاحب الزاد أنه يقيد ذلك بالمس باليد، ولكن هذا غير مراد في المذهب وذلك أنهم لا يخصون مس المرأة بشهوة بمس اليد، بل يجعلون اللمس عموماً إذا كان بشهوة من نواقض الوضوء.

وقوله: (مسه) يعني مس الذكر، يعني مس بخلاف الأنثى فيشمل قوله مسه الصغير والكبير، يشمل ما دون البلوغ وما فوق البلوغ، لكن لما قيده بقوله لشهوة ومسه امرأة بشهوة فيكون التقييد هنا من جهة السن بأن يكون الماس ذا شهوة ومن هو ذو الشهوة هذا يختلف باختلاف الناس فمنهم يعني من الغلمان من يكون ذا شهوة في سن التسع ومنهم من يكون ذا شهوة في سن العشر ومنهم من يكون ذا شهوة في سن أثنى عشر، ومنهم من لا حدث عنده شهوة يعني بما يسمى شهوة إلا قريباً من البلوغ إذاً فهنا قوله: مسه هذا يقيد بحصول الشهوة ولا يقيد بسن ومن العلماء من قيد ذلك بكونه لسبع سنين يعني في سن التمييز، ومنهم من قيده بقوله لعشر سنين وهذا كله ليس بمتجه وذلك لأنه قال: مسه امرأة بشهوة فيقيد بما إذا حدثت الشهوة له دون سن؛ لأن سن سبع قد يكون أقل من أن يحدث له الشهوة، يكون هنا تناقض في كيف يقول مس من له سبع امرأة بشهوة وهو ليس بذي شهوة، إذاً فالصحيح هنا أن قوله: مسه، يعني مس من له شهوة من الذكور، مس من له شهوة من الذكور فلا يعم جميع عمر الذكر وكذلك لا يخص بسنٍ معين بل يقال