بنفسه وهذا ينقض طهارته، أيضاً من الناس من ينام وهو ساجد ينام وهو راكع، هذه فيها خلاف بين أهل العلم لكنها يشملها قوله: (إلا يسير نوم من قاعد وقائم) فاستثنى حالتين، القعود والقيام في العفو عن اليسير من النوم وأما غيرها فلا يعفى لا عن الكثير ولا عن اليسير كما هو معلوم.

لماذا الراكع والساجد لا يعفى عنهما في النوم اليسير ولا الكثير؟

قالوا: لأن الراكع والساجد أشبه ما يكون بالمضطجع، وأما القاعد والقائم فهذا مستحكم في نفسه، يشعر بالشيء لو خرج منه.

هنا قال: (يسير نوم) تلاحظ أن المسألة ما هي بدقيقة بمعنى أنها ما انضبطت تماماً ولهذا قال بعض محققي المذهب رحمهم الله قالوا: يسير النوم من القاعد والقائم يضبط بضابط وهو أنه يسمع كلام من حوله ولا يفهمه، قالوا فثمَّ أحوال للإنسان:

إذا كان يسمع الكلام ويفهمه فهذا، هذا صاحي.

إذا كان لا يسمع ولا يفهم، فهذا نائم نوم مستغرق، يعني أو زايل عقله.

الحالة الثانية اللي بينهما: أن يسمع الكلام ولا يفهم، وهذا واقع، يسمع الحديث اللي حوله لكن ما يركز مثل بعض الإخوان في بعض الدروس تلقاه يسمع الكلام لكن ما هو فاهم شيء، هذا عنده نوم ناعس، يكون ينعس يسمع بحيث لو خاطبه المعلم، قال له: فلان، قال: نعم لكنه ما يفهم الكلام، هذا الضابط اليسير.

فإذاً يضبط اليسير بأنه: يسمع الكلام ولا يفهمه، فهذا اليسير إذا كان النوم من قاعد يسير، إذا كان النوم يسيراً من قاعد أو قائم، القاعد يسمع الكلام ولا يفهمه، والقائم يسمع الكلام ولا يفهمه هؤلاء لا ينقض نومهم اليسير , هذه صورة هذه المسألة تحليل عباراتها مع الدليل لهذه المسألة.