يكون الخروج ناقضاً للطهارة أو غير ناقض، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعد هذا التعليل: ((فتوضئي، إنه دم عرق فتوضئي لكل صلاة)) فدل على اعتبار خروج الدم من العرق والمستحاضة تتوضأ لكل صلاة، يعني الخلاف طويل اعترضوا، قالوا: عمر - رضي الله عنه - صلى ـ كما روى البخاري في الصحيح ـ وجرحه يثعب دماً، وفي غزوة ذات الرقاع رمي عباد بن بشر وهو يصلي وأتم صلاته وجرحه مستمر، قالوا: هذا دليل على أن الدم خروج الدم غير ناقض لأنه لو كان ناقضاً للزمه أن يعود فيتوضأ، والجواب على هذا أن جرح عمر كان يثعب دماً كما جاء في الرواية: صلى وجرحه يثعب دماً، وعباد كذلك، فهذه دماءٌ ليست منقطعة وإنما دماءٌ متصلة، أليس كذلك، فإذاً هذه الدماء المتصلة التي خرجت من جراء الجرح هذه أشبه ما تكون بحال المستحاضة، والمستحاضة تستمر في الصلاة ولو كان الدم يخرج، ولهذا يقال: الدماء التي لا ترقأ، الدماء المستمرة لا تنقض الطهارة للضرورة، فهي أشبه بما تكون بمن عليه سلس بول أو استطلاق ريح أو نحو ذلك، المقصود أن المسألة فيها بحث لكن موضعه كتب الحديث المطولة، أو كتب الخلاف المطولة.

قال بعد ذلك: (وزوال العقل) يعني ينقض زوال العقل، ينقض زوال العقل، إلا يسير نوم من قاعد وقائم، زوال العقل ماذا يريد به؟ يريد به غياب العقل، وغياب العقل إما أن يكون تاماً وإما أن يكون ناقصاً، والناقص، أو قبل الناقص نقول:

الغياب التام، ضابطه ما لو نبه على الشيء لم يتنبه.

والناقص ما لو نبه لتنبه.

والتام الذي ضابطه ما لو نبه لم يتنبه هذا مثل الجنون، مثل السكر، فلو كذا هو عقله غائب، فلا يحدث له التنبيه معرفة، كذلك السكران، كذلك