قال بعضهم هنا تتحصل الموالاة بأن يمسح العضو الذي قبل الرجلين، ما هذا العضو؟ مسح الرأس، يمسح رأسه ويغسل رجليه ويكمل، يصير على طهارة. القول الأخير وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه.

س:

ج: اللي هو، لا حصلت الموالاة بين الذي يغسله والذي قبله، يعني اللي بيغسله حصلت الموالاة بينه وبين الذي قبله لكن كونه يعني تستمر فيه أن اللي قبله يلزمه موالاة واللي قبله يلزمه موالاة، هذه ما اشترطوها يعني أصحاب هذا القول، فقوله أنه مادام فيه اعتبار للموالاة فهو يوالي بين الرجل والرأس، والرأس هل هو محدث، الرأس ما فيه، الرأس ما قام به الحدث، فإذاً هو حين يمسح الرأس لا لأجل طهارته، ولكن لأجل أن يغسل ما بعده موالياً ظاهر؟

القول الرابع اللي هو ذكرت لك اختاره شيخ الإسلام وجماعة وابن المنذر حكاه عن بعض أهل العلم في عصره ولم يعزه قال: وقال بعض أهل العلم وأظنه يعني نفسه رحمه الله قال: وقال بعض أهل العلم تيقنا، هذا كلام ابن المنذر، تيقنا أن الحدث ارتفع بالنص وأن الطهارة صحيحة ونقض الطهارة حكم يحتاج إلى دليل من الشرع، ولم يأت في دليل نعلمه أن خلع الخفين ينقض الطهارة وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وقواه، ويقول شيخ الإسلام: المسح على الخفين يرفع الحدث ولا تنتقض طهارة من مسح إلا بأحد نواقض الوضوء لا تمام المدة ولا، ولا إيش ولا الخلع، ونظر له شيخ الإسلام قال: كمسح الرأس، قال كما لو مسح رأسه وحلقه، لو مسح الواحد شعر رأسه ثم حلق، يقول الممسوح زال أو لم يزل، زال، يقول لا قائل بأنه يجب عليه مسح أخر وتنتقض طهارته، هذا الكلام فيه نظر من جهة أن التمثيل بالرأس تمثيل أو قياس مع الفارق، وذلك أن الخفين بدل،