القول الثاني في هذه المسألة: أنه يجزئ المسح فيما يسمى مسحاً في اللغة هذا هو الصحيح، فإن إيجاب أن يكون المسح على الأكثر هذا يحتاج إلى دليل خاص، والنبي - صلى الله عليه وسلم - مسح عليهما فهذا الدليل يدل على حصول المسح وإذا لم يقيد اللفظ في الشرع وليس له تقييد معروف في العرف فيرجع فيه إلى اللغة، فهمت هذه القاعدة، إذا كان ثمَّ ألفاظ في النصوص، ليست مقيدة في الشرع ولا لها تقييد في الحقيقة العرفية، يعني في عرف الناس فيرجع في ذلك إلى اللغة، والمسح لم يقيد في النص، طبعاً وليس له عرف لأن هذا مما جاء به الشرع فإذاً انتقلنا إلى اللغة، فإذاً: أقول الصحيح أنه يصح المسح بما يسمى مسحاً لغة، إذا فعل فعلاً يصح أن يسمى مسحاً لغة فنقول مسحك صحيح يعني لو جاء واحد يسأل، شفته وضع يده هكذا على الجورب، ورفعها هل يسمى هذا مسح ما يسمى مسح، لكن لو وضع يده على أول الجورب أو على جانب من جوانبه وحركها قليلاً هذا يسمى مسح في اللغة؟ نعم مسحه، لكن مسح بعضه، يعني ما وضع يده فقط ورفعها لكن حركها في هذا، وهذا أيضاً فيه خلاف هل يشترط في اللغة أن يكون مع المسح تحريك أو لا؟ نقول الصحيح أنه لابد أن يكون مع المسح تحريك لأن المسح هو إيصال البلة من الماء إلى العضو وتحريكها.

س:

ج: أنا سكت هناك، أنا في العمامة سكت وهنا رجحت خذ مني على ما ذكرت .. لا يعني قصدك أن فعل الصحابي في امتثال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو في امتثال فعله يدل على الوجوب؟ لا هذا ما أحد قاله، هذه أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - هي التي إذا كانت امتثال للأمر هي التي تدل على الوجوب، أما أفعال الصحابة إذا كانت امتثال واقتداء بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - المجمل فتدل على