قال هنا: (يمسح على العمامة) طيب المسح على العمامة، بعض العمامات بعض العمائم يكون مدور ومفتوح من هنا، صحيح وبعضها يكون مسكر، وبعضها مثل ما ذكرنا تكون محنكة، يلفها مثل عمائم الموريتانيين وأما عمائم مثل السودانيين تكون هكذا وفيها ذؤابة، ونحو ذلك فما الذي يمسحه منها، قالوا: يمسح أكوارها يعني جوانبها يعني بمعنى يضع في يده ماء يفعل هكذا للذؤابة مثلاً يكفي لأنه مسح أكثر يمسح هكذا، إذا كانت مغطاة من هنا أيضاً يمسح أكثرها، قال، قالوا، يعني قال بعضهم: يختص المسح بأكوار العمامة، يعني بدوائرها، وهذا على الغالب لأن الأكوار هي أكثر العمامة، لكن إذا كانت العمامة مغطية لوسط الرأس ليس جزء ثاني، يعني نفس العمامة مغطي لوسط الرأس، ولها أكوار فيمسح أكثرها استحباباً أو على كلامهم يمسح أكثرها وجوباً، طيب إذا مسح العمامة، النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على ناصيته، والناصية اللي هو الشعر الذي ظهر، يعني إذا كان واحد ظهر شيء من شعره من شعر جوانب هذه ظاهره الأذنان هذه الأشياء ما حكمها في المسح، هل يجب عليه أن يمسح عليها، قالوا: ترخيص في المسح على العمامة لأن العمامة صارت بدلاً عن الرأس، والبدل يقوم مقام المبدل منه.

فإذا دلَّ الدليل، فإذا كان الدليل دلَّ على المسح على العمامة فإنها تكون بدلاً عن مسح الرأس، فلو اقتصر على مسح العمامة أجزأه لأنها بدل والقاعدة أن البدل يقوم مقام المبدل منه، ما ظهر، أما شعر الناصية وهذه لو شاء أن يمسح فلا بأس المسح والنبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على ناصيته فيستحب أن يمسح مع العمامة على ما ظهر من الشعر يعني خاصة المقدمة أما الأذنان فلا يشرع أن يمسحهما، الأذنان لا يشرع لأنه لم يرو ولم ينقل أن أحداً، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مسح على العمامة مسح على، مسح أذنيه، ولا كذلك الصحابة