فلهذا خالفوا الحكم الأول الذي ذكروه مع أن الحكم الأول فيه خلاف في المذهب.

قال: (وإن أحدث ثم سافر قبل مسحه) يعني على الحائل فمسح مسافر، يعني فيمسح مسح مسافر ثلاثة أيام بلياليها، انتهى هذا.

قال بعدها: (ولا يمسح قلانس ولفافة ولا ما يسقط من القدم أو يرى منه بعضه .. ) إلى آخره، قال: (ولا يمسح قلانس) القلانس هي مثل العمامة هي شيء محدث لم يكن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوضع على الرأس يغطيه، يغطي أكثره، ويعني يغطي الهامة وكذلك الجوانب، وقد يتصل أيضاً باللباس الذي تحته ولم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وإنما كان بعد ذلك، القلانس هذه هل يمسح عليها أم لا؟ قالوا لا يمسح على القلانس لأنه لم يرد فيها ترخيص عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد روى ابن المنذر وقبله ابن أبي شيبة في المصنف أن أبا موسى الأشعري - رضي الله عنه - كان يمسح على قلنسوته.

وكذلك روى ابن المنذر أيضاً عن أنس أن أنساً كان يمسح على قلنسوته وفي إسنادهما مقال، قال ابن المنذر لما ساق هذا في الأوسط قال رحمه الله: ولا أعلم أحداً من أهل العلم قال بذلك، فقوله كل من حفظ عنه من أهل العلم أنه لا يمسح على القلانس. وهذا فيه إشكال حقيقة لأن القلانس وإن كانت محدثة جاءت بعد ذلك فهي في معنى، في معنى العمامة وأولى إذا كانت القلانس أنا ما شفتها لكن إذا كان على الوصف الذي وصفوه فهي مثل العمامة المحنكة وأولى من العمامة ذات الذؤابة.

س: لكن هي لباس المغاربة؟

ج: لا هي غير متصلة قد تتصل لكن هي في الأصل غير متصلة ما أدري هي للبرد أو للجمال ما عندي تدقيق في ذلك.