السابقتين فلذلك يمسح مسح مقيم وهذا تغليباً لجانب الحضر وجانب الإقامة لما ذكرت لك من التعليل.

قال هنا: (وإن أحدث) هذه مسألة جديدة تفريع على المدة أيضاً، (وإن أحدث ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر) يعني فيمسح مسح مسافر، توضأ وأكمل الطهارة ثم بعد ذلك لبس الخف ثم أحدث ثم سافر فمسح وهو مسافر، بعد ضربه في الأرض، فهنا قالوا هم في الأصل: أن المدة تبدأ من حدث بعد لبس صحيح، وهنا نبه، يعني نص على الحكم لأنه يخالف ما ذكره قبل إذا عندهم تبتدأ المدة من حدث بعد لبس وذكرنا لكم أنه الصحيح أنها تبتدأ من مسح من أول مسح هنا قال إذا أحدث لكنه لم يمسح في الحضر بعد حدثه ومسح في السفر قالوا يتم مسح مسافر، يعني يمسح مسح مسافر، لماذا ما طردوا أصلهم اللي هو من حدث بعد لبس؟ لأنه هنا أتت المعارضة أقوى، فهناك يعني في الحالة الأولى من مسح في سفر ثم أقام الاعتراض أو التفاضل جاء بين جهتين، هل يغلب جانب الإقامة أو جانب السفر بين جهتين هذه وهذه، فغُلِبت جانب الإقامة يعني في المدة لأنه الأصل، هنا كان زيادة مع المسافر زيادة غلبت جانب الحضر جانب الإقامة وهي ظاهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح، لأنى ذكرت لكم أن قوله:

((يمسح المقيم يوماً وليلة ويمسح المسافر ثلاثة أيام بلياليها)) أن لفظ يمسح إما أن يؤخذ بظاهره يعني المسح أو يؤخذ بسببه الذي هو الحدث وهم أخذوا بسببه احتياطاً للاحتمال، الحدث لماذا؟ احتياطاً للاحتمال مادام أن اللفظ يحتمل هذا وهذا احتاطوا للاحتمال فقالوا نأخذ بالسبب مع أن السبب أضعف من الظاهر والاحتمال يحتاط فيه متى؟ إذا تساوى أما إذا كان الاحتمال ضعيفاً فلا يحتاط به، لهذا هنا قوي جانب السفر بالظاهر بقوله: يمسح