قال بعد هذا: (إذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة) إذا لبس ذلك يعني كل ما سبق فيدخل فيه المسح على الخفين وما أشبهه من الحوائل وكذلك يدخل فيه المسح على الجبيرة وما أشبهه من الحوائل، إذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة، يعني أنه يشترط زيادة على ما ذكر من الشروط في المسح على الخفين في جواز المسح على الخفين يشترط شرط زائد وهو أن يدخل الخفين الرجل والرجلان طاهرتان يعني بعد أن توضأ، يقول: إذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة، كذلك الجوربان إذا أتم الطهارة ولبس الجوربين ترخص.

يقول أيضاً في الجبيرة يجب عليه وفي العمامة يجب عليه أن يلبس ذلك بعد كمال الطهارة، يعني مثلاً إذا لبس الجبيرة قبل أن يتطهر أصابه كسر في يده أو في ساقه أو في رجله ثم ذهبوا به إلى المجبر وجبره وهو محدث فهل يسوغ له أن يمسح؟ على هذا الكلام لا يسوغ له أن يمسح، فعندهم الجميع الجبيرة وما في حكمها، وكذلك الخفان وما في حكمهما، الجميع لا يجوز له أن يتطهر، أن يمسح عليه إلا بعد كمال الطهارة، وهذا الكلام فيه نظر، نظر قوي وذلك لأن هذا الشرط لم يرد في الجبيرة، والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر الشرط في الخفين، منبهاً على ذلك بقوله دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين وأما في الجبيرة فلم يذكر هذا الشرط والجبيرة فيها فرق كما ذكروا في مواضع عن الخفين فإن الجبيرة للضرورة وإذا كسر أو أصابه جرح شديد واحتاج إلى لصوق ونحوه أو إسعاف بأي نوع من الإسعافات فإن هذا التخفيف عنه لأجل ضرورته إلى ذلك ودفعاً لزيادة المرض عليه أو على سوء حاله وهذا إيجاب الطهارة عليه قبل أن يلبس الجبيرة قبل أن توضع عليه الجبيرة، وقبل أن يجبس، أو قبل أن يسعف بلصوقات ولف للرجل في جروح عميقة ونحو ذلك هذا فيه مشقة زائدة لأنه يذهب به قبل أن تسعفه اذهب به