نجس العين فتنتقل النجاسة إلى يده ويزيده نجاسة، المتنجس يعني فهموا من ذلك أن المتنجس الذي فيه نجاسة أنه ما يزيده نجاسة وإلا كيف؟

يعني إذاً يشترط أن تكون النجاسة في باطنه لا في ظاهره، عبد العزيز إيش تقول؟ يعني إذا كانت النجاسة على ظاهره في ظاهر الخف يعني ما يجوز، علشانه ما تزيده أم يغسلها، إذا زادت غسلها على كل حال أراجعها لكم إن شاء الله بكرة، نشوفها إن شاء الله.

قوله: (من حدث بعد لبس على طاهر) إذا على هذا هل الكلام الذي ذكرته عن كلام صاحب الروض الحنابلة يقيدون الطاهر بطاهر العين، هذا الشرط الأول، وإذا عرفت أن الطاهر يشمل عندهم طاهر العين، يعني أنه يخرج نجس العين ويخرج المتنجس، يعني النجس حكماً.

الشرط الثاني: أن يكون مباحاً، قوله: (بعد لبس على طاهر مباح) هذا هو الشرط الثاني، والمباح المقصود به المباح استعماله والذي يباح استعماله في اللبس في هذا الموطن هو الذي لا يحرم، وما الذي يحرم؟ الذي يحرم ما كان محرماً لوصف عرض له، إما باكتساب ووصفاً عرض بأن يكون اغتصبه سرقه، اكتسبه من جهة حرام، هذا ليس بمباح له أن يلبسه، واحد غصب سرق شيئاً أو مثل بعض الناس يأخذ مثلاً، يأتي عند مسجد ويأخذ شوف له كنادر زينة بوت طويل ويأخذه، هل هذا يجوز له أن يمسح عليه؟ هذا حرام عليه لأنه سرقه فليس لبسه بمباح في حقه، أو اغتصبه، الاغتصاب أن يأخذه بدون رضا صاحبه، مثل ما يحصل من بعض الجنود يكون واحد عليه اللي يلبسونه الجنود الطويل ويأخذ، يأخذ هذا البسطار ويقول أنا أخذته، الثاني الذي أخذ منه لا يرضى، يقول يا أخي أعطني هذا حقي، قال أنا أخذته، فيذهب والمأخوذ منه لم يرض بذلك، لم يرض بالأخذ، هذا يكون غاصباً له لأنه أخذ هذا المال بدون رضا صاحبه،