ج: يعنى قوله طاهرٍ هنا: يعني النجس العين هذا هو الذي لا يجوز هذا باتفاق , نجس العين لا يجوز المسح عليه ولا يصح المسح عليه تقول أن الطاهر لا يخرج في قول بعضهم النجس حكماً يعني المتنجس , فإن المتنجس إذا مسح والنجاسة باقية يقولون صح المسح فلا يشترطون هذا وإذا آتت الصلاة وجب عليه أن يغسل النجاسة لا لأجل تطهير الخف ولكن لأجل ألا يكون حامل لنجاسة وقت الصلاة , هذا ليس بصحيح لأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إني أدخلتهما طاهرتين)) إني أدخلتهما طاهرتين يعني القدمين قد يفهم منه أن الطهارة هنا كما أنها شرط في القدم فكذلك هي شرطٌ في الخف والخف إذا كان متنجساً في نفسه فله حكم اللباس , اللباس المتنجس هذا يزيد عليه أن لبسه خلاف الأصل , لأن الأصل أن يغسل الرجلين بخلاف اللباس , اللباس ما تعلق به مسح الغسل للأعضاء فلا يغسل شيئاً من اللباس أما الخفان فحكمهما , حكمهما المسح، فإذا أتى قائل وقال لا يشترط طهارة الخف يعني الطهارة الحكمية بتنزيههما عن النجاسة الحكمية كان هو مطالباً بالدليل.

الأصل أن يكون طاهراً، لأن الطهارة هي التي اشترطها عامة العلماء، وأما المخالف الذي ذكرت وجهه، وجه كلامه فإنه يحتاج إلى استدلال فهل استدل؟ وايش العبارة اللي عندك؟ (على طاهر) على طاهر عين، من الذي قال كذا؟ على طاهر العين، إيش قال في الحاشية؟ هذا غريب خلاف المشهور، إلا بغسله، غسل الخف، على كل حال أنا أراجعها إن شاء الله لأنه .. ، نعم إيش قال؟ يعني على قولهم هنا طاهر، يعني خصه بطاهر العين، أما الطاهر اللي هو لا يخرج المتنجس، المتنجس حكماً، والله هذا فيه مادام هم نصوا عليه، أقول نص الفقهاء عليه أقول هذا المذهب، لكن إيش وجهه، إيش وجه الاستدلال؟ يعني صحيح نجس العين، إذا مسح عليه زاده نجاسة، وانتقلت النجاسة إلى يده لأن بله جاءت على جلد