الساعة سبع مساءً فيمسح إلى غدٍ، إلى مثل هذه الساعة من غد، المسافر يمسح إلى مثل هذه الساعة من غد؟ لا بعد غد؟ لا إلى اليوم الثالث، إلى مثل هذه الساعة سواءً أصلى بها فروضاً قليلة أم صلى بها فروضاً كثيرة ليس هذا العبرة، المراد تمام ثلاثة أيام بلياليها، ويأتي وجه الفرق في هذه المسألة.

قال هنا: (من حدث بعد لُبس على طاهر) من حدث بعد لبس، يعني يمسح هذه المدة وتبتدأ هذه المدة من حدث بعد أن يلبس الخف، يعني أن يكون حدثه بعد لبسه للخف، فإذا أحدث ثم لبس الخف فلا يجوز له ذلك، فمعنى هذا أنه لابد أن يكون طاهراً وقد قيده بقوله من لبس على طاهر، قال هنا: من حدث بعد لبس، يعني أن ابتداء المدة تكون من الحدث، فمثلاً لو أنا لبست توضأت للعشاء ولبست خفاً أو جورباً ثم بعد الصلاة مباشرة صار حدث، على كلامهم، على الكلام الذي سمعنا الآن تبتدأ المدة من وقت الحدث، فإذا صار الحدث الساعة الثامنة والنصف فأمسح إلى الثامنة والنصف غداً، هذا معنى قوله: (من حدث بعد لبس) وهذا القول دليله عندهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يمسح القيم يوماً وليلة، ويمسح المسافر ثلاثة أيام بلياليها)) قالوا معنى قوله: ((يمسح)): أي يبتدأ مسحه، يمسح المقيم يعني يبتدأ مسح المقيم إلى أن ينتهي يوماً وليلة، ومتى يبتدأ مسحه؟ هل بالنظر إلى وقوع المسح فعلاً؟ أو إلى وقوع سبب المسح، قالوا: المراد وقوع السبب لأنه لو مسح بعد الحدث جاز له ذلك، فإذاً يربط قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: يمسح بسبب المسح الذي هو الحدث، هذا دليلهم وهذا استدلال ظاهر واضح الاستدلال.

القول الثاني في المسألة: أنه تبتدأ المدة من المسح، فيبتدأ اليوم والليلة من أول مسح، فمثلاً في المثال الذي ذكرنا الحدث صار الساعة