الحالة بما جاء في الحديث هو تعريف الموالاة، وهذه قاعدة عندهم في كثير من التعاريف والشروط وما شابه ذلك، الموالاة دل عليها معنى الآية كما سلف أن نبه الأخ ولم يدل عليها اللفظ، لكن يدل عليها المعنى وذلك أن قوله: ﴿ ... ﴾ فاغسلوا، الأمر أتى جواباً للشرط، جواباً للشرط، إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا، والأصل، الأصل أن يوقع الجواب متوالياً، هذا الأصل وألا يوقع الجواب متفرقاً، فإذا قام توجه إليه الأمر بأن يغسل كذا وكذا وكذا وكذا هكذا، كما جاءت في لفظ الآية وهذا يعني أن يواليَّ بينها فهماً.

فإذاً: الموالاة مستفادة من معنى الآية من جهة أن جواب الشرط الأصل فيه أن يكون متوالياً متى قام الشرط مثلاً إذا قلت لك: إذا قدم زيد فأعطي خالداً ومحمداً وصالحاً كذا وكذا، فإذا قدم فأعطيت محمداً وصالحاً وأخرت خالداً مثلاً مدة من الزمان لا يكون في ذلك تمام الإتيان بالشرط، يعني لا يكون في ذلك تنفيذ الشرط على وفق ما يفهم من إرادة المتكلم إذا قدم فأكرم هذا وهذا وهذا، لكن قدم وأخر إكرامه بعد قدومه يومين ثلاثة أو بساعة ساعتين، هنا ما يكون تم للآمر ما يريد فإذاً نقول الموالاة مستفادة من معنى الآية ومستفادة من السنة ودليلها من السنة أظهر.

قال بعدها: (والنية شرطٌ لطهارة الأحداث كلها) النية شرط للطهارة، والنية هي قصد القلب، النية قصد القلب للفعل، وقصد القلب للفعل يكون إما بتمييز العبادة عن العادة، وإما بتمييز العبادات بعضها عن بعض، وإذا كان الشيء لا تدخل فيه العادة ولا يشتبه بعبادة أخرى فإن من القواعد الفقهية عند بعض الفقهاء أنه لا تتوجه إليه النية، يمثلون له بصلاة الجمعة، يقولون: الجمعة ليس ثمَّ ما يشبهها وليست أيضاً عادة، فلا تميز صلاة الجمعة عن العادات ولا عن العبادات فكيف تتوجه فيها النية هكذا قالوا ولكن هذا يهمنا