اللغة هي أن يكون قصد المتكلم الترتيب بينها، لأنه قال:

﴿ ... ﴾ لو كان الترتيب غير مقصود أن يرتبها على هذا النحو الذي جاءت في الآية لكان يعطف المغسول بعد المغسولات، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين ثم يقول وامسحوا برؤوسكم، فإدخال الممسوح مع مخالفته لما قبله ولما بعده من الأفعال بينها يدل أن ثمَّ فائدة، والفائدة التي استنبطت من هذا هي الترتيب وهذا الفائدة أخذت من جهتين:

أولاً: من اللغة.

ثم من وضوء النبي عليه الصلاة والسلام.

فإن النبي عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ إلا مرتباً الوضوء بين الأعضاء، ما نقل عنه أنه نكس بين الأعضاء أو قدم الرأس على اليدين أو اليدين على الرجلين ونحو ذلك، لا رتبه.

فإذاً: تكون دلالة الترتيب من جهتين دلالة الآية ثم دلالة السنة، ودلالة السنة قد يقال إنها لا تنهض للإيجاب في هذا الموضع لكن نقول هي ناهضة للإيجاب لأنها جاءت مبينة للفهم لإدخال الممسوح بين المغسولات في آية الوضوء.

ثم قال: (الموالاة) الموالاة هي الفرض السادس ثم عرف الموالاة بقوله هي أي الموالاة ألا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله، هذا معنى الموالاة، يعني أن يجعل كل عضو مغسول موالياً للآخر ما يجعل بينها فاصل وتعريفه هنا قال: هي أي الموالاة ألا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله، يعني ما تأخر غسل اليدين حتى الوجه ينشف، هذا معنى الموالاة، ما تأخر مسح الرأس حتى تنشف اليدين، واحد مثلاً طلب كان يغسل وجهه، غسل اليدين ثم طلب، خمس دقائق ثم لما رجع أراد أن يكمل