قال هنا: (والفم والأنف منه) وذلك لأن الآية أطلقت. قال الله جل وعلا: ﴿ ... ﴾ ولم ينص على حكم الفم والأنف فهنا يرجع فيه إلى اللغة في فهم الوجه، هذا ما حدوده؟ وهل الفم والأنف من الوجه أم لا؟ اللغة دلت على أن الفم والأنف من الوجه، كذلك إذا وقع الاشتباه في مسمى الوجه فننظر إلى حال النبي - صلى الله عليه وسلم - بامتثاله أو في امتثاله لهذا الأمر، فإنه امتثل هذا الأمر وهو قوله تعالى: ﴿ ... ﴾ بغسله الفم والأنف مع الوجه بل قبل الوجه، وهذا يدل على أن الفم والأنف جزءان من الوجه، والفم الذي تحصل به المواجهة هو ما تحصل به المواجهة عند الكلام وعند الصمت، والذي تحصل به المواجهة عند الكلام وعند الصمت من الفم هو الشفتان وما ظهر من الفم عند التحريك، تحريك الشفتين، ولهذا صار غسل الفم يكون بغسل ما ظهر منه وهو الشفتين مع الوجه، والمضمضة أيضاً لأنه لا يمكن أن يغسل الباطن الذي يظهر عند المواجهة عند الكلام إلا بالمضمضة يعني بإدخال الماء ثم إدارته في الفم ثم إخراجه ولهذا صار المقصود بغسل الفم، المضمضة وهذا دل عليه السنة، فإن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا غسل وجهه مضمض قبله ثم أدخل ماءاً في أنفه ثم استنشقه ثم نثره وهذا وقع موقع الامتثال للأمر، ومن المتقرر في أصول الفقه أن أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا جاءت امتثالاً للأمر وكان الأمر فيه نوع إجمال يعني احتمال، فإن الفعل يكون دالاً على الوجوب فإذاً يكون عندنا غسل الفم واجب لأنه من الوجه لغة، ويغسل باطنه وظاهره بدخوله في ذلك في لفظ الوجه في الآية ولدلالة السنة على ذلك.

قال: (والأنف) والفم والأنف منه، الأنف كذلك، الأنف ما ظهر منه واضح أنه من الوجه، اللي هو المارن وفتحتا الأنف، اللي ظاهر من الخارج أنه منه، لكن من داخله، فالذي يدخل في مسمى الوجه ما حصلت