قال بعد ذلك: (ويكره القزع) القزع نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - والقزع أصله مأخوذ من تقزع السحاب وهو تقطعه يعني أن يكون الشيء الذي يكون عادةً مجتمعاً يكون متفرقاً فإذا تفرق ما عادته الاجتماع صار قزع و تقزع السحاب يعني تفرق تقطع صارت كل قطعة منفردة والشعر يكون ذا قزعٍ إذا كان في إحدى صور وكل هذه الصور التي ستأتي راجعة إلى أن يكون هناك قطع لبعض الشعر وإبقاءٌ لبعضه فإذاً القزع صورته العامة أن يزيل بعض الشعر ويبقي البعض الآخر وتأتي الصور المتنوعة له إما أن يزيل الجوانب إزالة كاملة بحلق ويبقي وسط الرأس وإما أن يزيل الجوانب بقطعٍ يعني قص شديد ويبقي الرأس ويبقي الوسط أو يزيل الوسط أو يقصه بشدة ويبقي الجوانب بمعنى أنه إذا كان هناك فرق واضح في شعر الرأس يعني إذا كان هناك فرق واضح ترى أن الرأس شيء منه مقصوص جداً وشيء باقي كثير فهذا هو القزع المنهي عنه , أما إذا كان متساوياً أو كان متقارباً فليس ذلك من القزع فيدخل فيه يدخل في القزع القصات التي أحدثت في هذه الأزمنة وما قبلها.

والقزع كان موجود عند الناس من مثل هذه القصات الموجودة فقد حكى ابن القيم وغيره عن وجود مثل هذه القصات في زمانهم من إبقاء وسط الرأس مع آخره وإزالة الجوانب قال: لا يفعله إلا المخنثون وهذا إذا كان على وجه المثلة فهذا وجه قولهم يكره لأن فيه مثلة بالشعر , لكن قال آخرون من أهل العلم إنه يحرم وهذا هو الصحيح لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه ونهيه ما لم تصرفه قرينة فإنه يكون محرماً وعندهم قاعدة في أن المسألة إذا كانت من الآداب فإن النهي فيها ينصرف ......

يكون جميلاً لأنه هو مما يحصل به الجمال فإذا ترك صار مما يحصل معه القزع وعدم الجمال بل الكراهة , النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتأخذ شعراً وكان شعره إلى أُذنيه وربما ضرب منكبيه وكان يقيمه عليه الصلاة والسلام ويتعاهده