الشهيد يبعث يوم القيامة , وأما الصائم فإن هذه الريح تنقطع بالإفطار يعني هذه الريح غير باقيه إلى يوم القيامة وهو يظهر يعني في الشهيد يظهر أثر هذا الدم يوم القيامة فيظهر فضله أما الصائم فإنه لا يظهر ذلك يعني تغير في يوم القيامة فثم فرق وأشبه ما يكون في بحالة الشهيد، حالة المحرم إذا مات وهو محرم يعني بملابسه فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حقه: ((كفنوه في أثوابه ولا تقربوه طيباً فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)) يبعث يوم القيامة ملبيا هذا علة لإبقائه على ملابسه وهو أنه يبعث يوم القيامة ملبياً , يعني أن ثم فرقاً في المسألة بين الصائم الذي له خلوف , له خلوف يعني له رائحة متغيرة وبين الشهيد ونحوه.

إذاً فنقول: الأظهر أن يقال إبقاء العموم السابق وهو قوله مسنون كل وقت وأما كراهته لصائم بعد الزوال فإن هذا ليس بمتجه وقد قال عامر بن الربيعة ـ كما ذكرت لكم ـ: رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يستاك مالا أحصي وهو صائم , وكذلك الأوامر التي فيها الأمر بالسواك لم تقيد ذلك بوقت دون وقت , فقوله ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) هذا ما استثنى من حالة الصوم وكونه يستثنى منه حالة الصوم يعني يخص منه وقت لابد من في لهذا التخصيص من دليلاً ولهذا صار الأصح في هذه المسألة القول الأخر وهو أن السواك يسن كل وقتٍ ولا يكره في وقت.

قال هنا: (متأكد عند صلاة) يعني إذا ثبتت سنيته في كل وقت فهناك مواضع يتأكد فيها السواك ذكر منها متأكداً عند صلاة وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) وفي الحديث الآخر أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسواك حتى خشينا أن يفرض علينا وهذا يدل على تأكده , فالسواك متأكدٌ في مواضع منها عند