الخرق في ذلك ولكن على القول الثاني عند علماء المذهب رحمهم الله وعند غيرهم أنه يحصل بقدر ما حصل به من الانقاء فما لا يدرك كله لا يترك جله إذا كان لا يدرك جميع السنة فليس معناه أن تترك السنة من أصلها فيفعل بعض السنة بحصول بعض التطهير.

ولا شك أن إمرار الخرقة أو إمرار الإصبع يحصل معه نوع من التطهير لإزالة بعض الفضلات وبعض البقايا نعم لا يحصل تطييب رائحة الفم ولكن يحصل إزالة البقايا التي بسببها إزالة بعض البقايا التي بسببها حصل تغير في الرائحة ونحو ذلك , هذا التسوك مسنون كل وقت هذا الحكم , الحكم أنه مسنون يعني أنه سنة وهذه الأوصاف التي ذكروا من كونه عود لين منقٍ غير مضر لا يتفتت ذكرت لكم قاعدة الفقهاء دائماً في الاستدلال في الأوصاف والشروط التي يذكرونها شروط الواجبات والأوصاف في المسنونات فإنه عندهم يراعون في الوصف وكذلك في الشروط يراعون الحال التي كان عليها استخدام النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك أو التي كانت عليها سنة النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فإنهم رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - استاك بعود وصف بهذه الأوصاف يعني أو أن من وصفه في الاستعمال الغالب عندهم هذه الأوصاف فذكروها.

قال بعضهم: وإن نداه يعني أن يكون العود مندى يعني السواك مندى أو كان فيه بقايا وسخ يغسل ويندى، يعني يوضع في ماء ورد وشبهه ليكون أطيب للرائحة ويكون فيه تطرية له يعني إذا صار عنده عود , إذا صار عنده عود أراكٍ أو عود سواكٍ وكان يابساً أو كان متسخاً أو استعمله مرات فإنه إما أن يقصه يعني يزيل أعلاه ويستخدم ما بقي أو أنه ينديه بمعنى يغمسه يغسله ويغمسه في ماء ورد حتى تكون رائحته طيبة , وماء الورد ليس من الطيب المضر ولهذا قالوا إن العود إذا طري أو ندي بذلك لا يضر بالأسنان يعني أن المقصود من ذلك كله أن السنة تحصل بالعود الذي يجمع بين تطهير الفم