الأفضل لأنه هو مظنة قطع النجاسة وحتى لا تنتشر النجاسة ولا يعرف مكانها أو نحو ذلك ولأنه في اتصاله بوقت قضائه الحاجة يعني بعد قضائه الحاجة قريباً هذه هي التخلص من النجاسة والسنة أن يسرع بالتخلص من النجاسات كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ما أمر أن يهرق على بوله الأعرابي ذنوب من ماء حاله , قال: العلماء فيه دليلٌ على أن النجاسات إذا وقعت في البقعة أو في البدن أنه يسن الإسراع في إزالتها لكن هنا الاستنجاء هو تخليص للبدن من النجاسة وهو مستحب دائماً، ولكن عند أداء الصلاة واجب.

ولهذا قال: (يجب الاستنجاء لكل خارجٍ) فهم هذا بعض العوام فتراهم إذا أتى للوضوء لابد قبل الوضوء يستنجون ولو كانوا بعد قضاء الحاجة قد استنجوا , تجد بعض الناس إذا أراد يقضي حاجة لابد يذهب يستنجي ولو كان من قبل قد استنجى هذا ليس بمشروع , إذا كان قد استنجى بالأول فهذا يكفي لكن كان من عادة الناس أنهم يعني في البادية أو عند قلة الأشياء التي يتطهرون بها أنهم يكتفون يعني يتأخرون حتى موعد الصلاة فاستصحب ذلك وفهم خطأ يعني أن الاستنجاء إذا استنجى المرء قبل وقت الصلاة بعد قضاء الحاجة فهذا كافي لا يحتاج إلى إعادته.

قال هنا: (إلا الريح) ولأنه لم يرد في الاستنجاء من الريح دليل بل قد جاء النهي عن ذلك من أقوال العلماء والإمام أحمد يقول الاستنجاء بالريح لم يأتي فيه شيء , يعني مما يجعله مستحباً أو نحو ذلك , وجاء في حديث موضوع ولفظه (من لم أو من استنجى من الريح فليس منا) لكن هذا ليس بجيد بعض المذاهب يوجبون الاستنجاء من الريح مثل مذهب الزيدية وبعض الخوارج يوجبون الاستنجاء من الريح لا تستغرب أنهم مثلاً يجعلون ما تلابسه الريح يعني ما يخرج منهم من ريح وهواء ما يلابس سراويلهم يعتبرون السراويل نجسة ويفسخون السراويل ويصلون بدونها , وذكر لي أن في بعض