الانتقال لأنه مظنة التلوث، وأما في البنيان فينظر إن خشيَّ التلوث استحب وإن لم يخش التلوث فإن بقاءه في موضعه ليس بمخالف للاستحباب.

قال: (ويكره دخوله) إذا انتهى من المستحبات بدأ في المكروهات، قال: ويكره دخوله بشيء، دخوله يعني دخول الخلاء، يكره دخوله يعني يكره دخول الخلاء (بشيء فيه ذكر الله تعالى إلا لحاجة).

هنا قال: (يكره .. إلا لحاجة) طبعاً القاعدة عندهم أنه مع وجود الحاجة فلا مكروه، إذا وجدت الحاجة فلا مكروه، كما أنه إذا وجد الاضطرار فلا تحريم، لا تحريم مع الضرورة ولا كراهة مع الحاجة، هنا قال يكره إلا لحاجة، يكره دخوله يعني دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى: يعني يكره أن يدخل المكلف إلى الخلاء وقد استصحب شيئاً فيه ذكر الله تعالى وقوله هنا: شيء فيه ذكر الله نستفيد منه أنه ليس متمحضاً لذكر الله تعالى، شيء فيه ذكر الله فإذا كان معه ورقة فيها كلام وفيها ذكر الله، فيه آية فيها اسم الله جل وعلا هنا يكره إذا كان معه كتاب فيه هذا وربما ما تمحض للذكر فإنه هنا يكره، ولكنه إذا تمحض للذكر يكره دخوله بشيء فيه ذكر الله لكن إذا كان هذا الشيء كله ذكر لله جل وعلا فإنه يحرم، القرآن يحرم أن يدخل لبيت الحاجة وكذلك بعض القرآن كجزء أو ربع ونحو ذلك، لأنه متمحض، لأنه كلام الله جل وعلا، والقرآن ذكر كما قال سبحانه: ﴿ ... ﴾ وقال: ﴿ ... ﴾.

قال هنا: (يكره دخوله لشيء فيه ذكر الله) يعني إذاً فيه ذكر الله غير متنحب ورقة مع استحباب أن يتخلص من ذلك إذا أمكنه فلا بأس , والنبي عليه الصلاة والسلام نزع الخاتم كما يروى نزع الخاتم لما دخل إلى الخلاء فقد ثبت في الصحيح أن خاتمه كان منقوش عليه محمداً رسول الله