شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة أنه ليس بظاهر القوة لأن اللبن صار في وعاء نجس وعلى هذا فليس بطاهر.

قال هنا: (وما أبين من حي فهو كميتته) ما أبين من حي فهو كميتته، هذا جزء من حديث صحيح روي عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا فيه عموم، ما أبين من حي مع هذه بمعنى الذي وهي مضمنة معنى الشرط يعني الذي أبين من حي فهو كميتته وهذا يستفاد منه العموم فكل جزء من أجزاء الحي إذا أبين فإن حكمه حكم ميتته فإذا جز إذا أخذ مثلاً رجل غزال، غزال واقف يعني قائم وقطعت رجله وأخذت تشوى هذا له حكم ميتته، وهل ميتته جائزة أم محرمة.

إذاً هذا الذي أبين محرم، خروف عنده وقطعت، قطع شيء من جسمه، قطعت يده وهو عايش، قطعت يده ثم شويت هل يجوز أن تأكل؟ لا لأن ما أبين من حي فهو كميتته وهذا إذا مات صار محرماً فكذلك ما أبين منه حال الحياة فحكمه حكم الميتة، هذا ظاهر، هناك نوعان من الحيوان يباح، تباح ميتته وهو السمك والجراد، الحوت والسمك والجراد، وذلك لقول الله جل وعلا: ﴿ ... ﴾.

قال المفسرون الطعام هو ما خرج ميتا، لأنه قال قبلها: ﴿ ... ﴾ والواو تقتضي المغايرة بين الطعام والصيد، فإذاً ما يصاد ظاهر، لكن الطعام كيف يكون، قالوا ما خرج ميتاً وهذا جاء مبيناً في حديث ابن عمر المشهور، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ((أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال)) هذا الحديث ضعيف الإسناد كما هو مشهور والصواب وقفه على ابن عمر وإذا كان كذلك فقوله: أحلت لنا ميتتان يعني أحلها له أو للصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذاً ولو كان الحديث ضعيفاً والصواب وقفه على ابن عمر رضي الله