الثاني: إذا ماتت، إذا ماتت فكيف نطهر جلدها؟ يأتي البحث هذا، هل يطهر جلدها بدباغ أم أنه لا يطهر بتاتاً، المذهب أنه لا يطهر، والقول الثاني وهو رواية عن الإمام أحمد وهي التي ذكرها الترمذي في جامعه، وأن الإمام أحمد رجع في أخر أمره عن حديث عبد الله بن عكيم، يعني الاستدلال به مع أنه جود إسناده في أول أمره ثم رجع وظهر له اضطرابه رحمه الله تعالى فرجع عن القول به، وأخذ بما دلت عليه الأحاديث الكثيرة من أن الدباغ مطهر، كما قال عليه الصلاة والسلام في الشاة، شاة أم سلمة، قال: ((هلا أخذتم إيهابها فانتفعتم به)) قالوا: إنها ميتة.

قال: ((إذا دبغ الإهاب فقد طهر)) وهذا الأخذ به أولى لعدم اضطرابه، ولوضوح دلالته ولأن الحديث الآخر اعترض على معناه من جهة اللفظ لأن الإهاب اسم لما قبل الدبغ أو اسم لما لم يدبغ من الجلد، وهذه الرواية الأخذ بها أولى، بل هي الصحيحة لأن الجلد، لأن الجلد كما ذكرت لكم في تقسيم الميتة أو في تقسيم أجزاء الحيوان واقع بين طرفين، واقع بين داخل البدن وبين خارج البدن، ومن المتفق عليه أن خارج بدن البهيمة التي يباح أكل لحمها إن خارج بدنها طاهر وداخل بدنها ليس بطاهر لمخالطته للدم، إلا أن يطهر بالزكاة إذا سفح، إذا ذبح فخرج الدم مسفوحاً طهر لذهاب سبب النجاسة وهو الدم، وما بينهما وهو الجلد، هذا النظر يقتضي أن يكون بين هذا وهذا، وهذه البينية تكون بالدباغ، فإن الدباغ يطهره، فليس بطاهر طهارة الصوف الخارج وليس بنجس نجاسة ما بالداخل، ولكنه في حكم بين وهذا، ولهذا قال: ((فإذا دبغ الإهاب فقد طهر)) لأن سبب النجاسة هو مخالطته لذلك، فإذا دبغ وأزيلت النجاسة بقي على اصله ولأن الجلد لا يتشرب الدم إنما يقع، تقع النجاسة في ظاهره فيما اتصل بالبدن، فيبقى، فيصير طاهراً بالدباغ.