السشي محمد بن عثيمين حفظه الله، استدلال ظاهر والخلاف موجود عند علمائنا الحنابلة رحمهم الله تعالى وهذا ظاهر، لكن يبقى هنا التنزه والتورع عن مثل ذلك مما ينبغي، اضعف ذلك الاتخاذ مثل ما ترون اليوم يقول هذا مطلي، طبعاً كلامنا على باب الآنية، أما على باب اللباس هذا شيء آخر , باب اللباس يأتي استخدام الذهب والفضة والمطلي بهما كذا في باب اللباس , أما كلامنا الآن عن الآنية بخصوصها لأن هذه المسألة وهي مسألة استعمال واتخاذ الذهب والفضة تذكر في مواضع منها في الآنية ومنها في اللباس , فاللباس له أحكامه , والآنية لها أحكامها , الآنية وما في حكمها الآلات كما ذكرت لك مثل الآن ما يقال هذا مطلي كل شيء تجده اليوم تقال مطلي هذه يجعلون فيه اليوم جزء من المليون من الجرام يطلون به الآنية أو الآلات يريدون بذلك ألا يتغير لونها وألا تفسد أما إذا كان من الآنية التي تباشر كالملاعق ونحوها فهذا لا شك أنه قوي أن يمنع منه لأنه آكل وشرب وهو الذي جاء به الحديث والقياس عليه واضح وظاهر وتحريمه ظاهر أما إذا كان اتخاذ واستعمال في غير الآكل والشرب فإنه يضعف أكثر القول بتحريمه مثل نجف مثلاً أو ثريات مثل أيش لا الساعة من باب اللباس , نعم الملاعق ذكرناها مثل الكراسي مثل تخطيط جدران ونحو ذلك , نعم , مثل القلم صحيح القلم مثل لا هذه النظارات في باب اللباس مثل المكحلة للمرأة ونحو ذلك , لذلك رخص كثيرون في اتخاذ المكحلة ونحوها من رأس المكحلة من الذهب والفضة أو رأس القلم ونحو ذلك , وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله بما يتصل بباب اللباس في موضعه.

قال هنا: (فإنه يحرم اتخاذها واستعمالها) عندهم الاتخاذ والاستعمال بنوعين ولو على أنثى هنا إشارة للخلاف لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ((الذهب والحرير حرامٌ على ذكور أمتي حِلٌ