في غير الأكل والشرب في الاستعمال بل ما هو أدنى من ذلك وهو الاتخاذ أيضاً يضعف القياس أكثر وأكثر لأنه مراتب، فأقوى القياس هنا أن يقاس غير الأكل والشرب على الأكل والشرب في الاستعمال هذا أقوى درجات القياس، لأن النص جاء في الأكل والشرب , وهو استعمال، فاستعمال آنية الذهب والفضة أو آلات الذهب والفضة في غير الأكل والشرب أقوى درجات القياس التي استنبطوها، أدنى منها درجة أن يقيسوا على المذكور وهو تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة الاتخاذ أدنى منه درجة أن يقيسوا ما كان مطلياً أو مموهاً في الاستعمال في الأكل والشرب، أدنى منه فيما كان استعمالاً في غير الأكل والشرب، وأدنى درجات القياس ضعفاً هنا أن يقاس ما كان فيه بطلاء أو بتمويه شيء من الذهب والفضة في الاتخاذ فإن هذا أبعد الصور عن النص، ولهذا جرى الخلاف في هذه المسألة فإن العلماء فيها من الحنابلة وغيرهم لهم فيها أقوال، وأما تحريم الأكل والشرب فهذا محل إجماع، تحريم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة محل إجماع أما الاستعمال فثمَّ خلاف فيه، الاتخاذ أيضاً الخلاف فيه أقوى وأكثر العلماء على تحريم الاستعمال والاتخاذ ومن تأمل الحديث، تأمل الأحاديث نظر إلى أن الاتخاذ إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر صورة وهي صورة الأكل والشرب , قال: ((الذي يشرب في آنية الذهب والفضة)) ومعنى ذلك أن آنية الذهب والفضة موجودة وهو حرم أحد الصورتين، فالآنية موجودة واستعمالها في الأكل والشرب موجودٌ فحرم استعمالها في الأكل والشرب وأما وجودها فلم يصرح فيه عليه الصلاة والسلام بشيء، ولو كان وجودها محرماً من حيث هو لوجب كسرها، كما كسر النبي - صلى الله عليه وسلم - دنان الخمر، وكما كسر يعني ظروف الخمر وكما تكسر الملاهي وأعواد الملاهي والطرب ونحو ذلك فدلَّ على أن النبي عليه الصلاة والسلام خص بذلك، وهذا لا شك قول قوي ووجيه وهو اختيار