اجتمع ذهب في البلد وهم أغنياء حلوه وصاغوه آنية يتخذونها أو يستعملونها فارتفع الذهب وسعره فضر بذلك الناس.

قال بعضهم: إنه لأغراض أخر العلة لنحو أن فيه منافاة لحال العبودية التي يجب أن يكون عليها العبد وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله، يقول العلة: أن في استخدام الذهب والفضة منافاة لحال العبودية التي يجب أن يكون عليها المؤمن لأن في استخدام الذهب والفضة فيه نوع من رفعة النفس وتجبر النفس، ومحبته لزينة الحياة الدنيا. والله جل وعلا قال:

{} وهو الذهب ﴿ ... ﴾ فجعل الآخرة للمتقين فدلَّ ذلك بمفهومه على أن ما قبله من الحال، ينافي حال الأتقياء المؤمنين؛ لأن قلوبهم إنما هي مع الآخرة وليست مع الدنيا.

إذا تقرر هذا فإن العلة على هذا عندهم صارت معلومة فعدوا ما لم يذكر بجامع العلة عدوا ما لم يذكر بجامع العلة على ما ذكر، يعني جعلوا الحكم فيما لم يذكر وهو الاتخاذ الاستعمال في غير الأكل والشرب، جعلوه مثل الأكل والشرب بجامع العلة الموجودة في هذا وذاك، هناك أمر أيضاً أخذوه بالقياس وهو أقل قوة من هذا وهو التضبيب، والمموه والمطلي ونحو ذلك، فإن هذا ليس بإناء ذهب وفضة خالص مصمت وإنما فيه شيء من ذلك ويذكرون حديثاً عن ابن عمر في هذا. قال: الذي يشرب في آنية الذهب والفضة أو ما فيه شيء منهما لكن هذا حديث ضعيف جداً ليس تقوم بمثله الحجة، هنا، هذا أضعف من الأول، لأن الأول قياس على ما كان مصمتاً، ذهب خالص كامل، الآن يضعف القياس إذا كان الحال أنه سيجعل قليل جداً من الذهب، مثل المطلي والمموه، ظاهر، النص جاء في الاستعمال في الأكل والشرب إذا كان القياس أيضاً فيما كان مموهاً أو مطلياً