الإباحة إلا العبادات فإن الأصل فيها التوقيف لأنها لا تدخل في ضمن تلك الأدلة , عبادات جاءت من الشرع فلابد أن يوقف فيها على نص لا يتعبد المرء المكلف بما يجتهد فيه بل لابد من توقيف هنا هذه الأدلة تدل على هذا التعميم الذي عمم به كل إناء طاهر الآنية الطاهرة آنية الخشب آنية النحاس آنية الجواهر آنية الجلد المدبوغ ونحو ذلك هذه كلها من الآنية يعني أوعية ظروف لما سيجعل فيها.

قال: (كل إناء طاهرٍ يباح اتخاذه واستعماله) فهمنا من قوله طاهر أن الحكم الذي هو إباحة الاتخاذ والاستعمال متعلق بالإناء الطاهر , أما الإناء النجس فهل يباح اتخاذه واستعماله , يعني هل لهذه الكلمة مفهوم من أنه يخرج قوله طاهر النجس. الجواب: أن الأصل أن النجس يخرج الإناء النجس يخرج بذلك بهذا القول لكن استثنوا كما سيأتي استثنوا بعض الصور يباح فيها اتخاذ الآنية النجسة مثل قوله يباح استعماله , يعني جلد الميتة بدباغ , جلد الميتة إذا دبغ قال يباح استعماله بعد الدبغ في يابس هذا نوع مع أنه عندهم لا يطهر لكن يباح استعماله في هذا , كذلك عند شيخ الإسلام وغيره أن الجلد إذا وضع فيه ماء ولو كان الجلد نجساً فإنه لا يحمل الخبث الماء لا يحمل خبث هذا الجلد يعني أن قوله: كل إناء طاهرٍ هذا الأصل أنه يحمل على ما وصف بأنه طاهر لكن ليس له مفهوم في جميع الأحوال فإنه قد يباح استعمال النجس في بعض الصور كما سيأتي , كل إناء طاهرٍ ولو ثميناً هنا قوله ولو ثميناً هذه فيها إشارة إلى الخلاف يستعمل الفقهاء كلمة ولو وهي بهذه الأحرف الثلاثة الواو واللام والواو , يعني لو قال لو بدون الواو هذه لا تفيد إشارة للخلاف لكن إذا قال ولو معناها إن في المسألة خلاف وكذلك كلمة (إن) كما ذكرت لكم فيما قبل وكذلك كلمة (وحتى) وقد يكون الخلاف في المذهب وقد يكون بين الأئمة المتبوعين رحمهم الله تعالى ولو