والقول الثاني: أن هذا على سبيل , على سبيل الكراهة يعني أنه لا ينقل الماء من كونه طهور , من كونه طهوراً إلى كونه طاهر ولكن يقوى أن هذا صحيح لما دل عليه الحديث من النهي لأنه لا معنى للنهي إلا أن يكون مؤثراً

س:

ج: لا الأصوب إنه التعبدي , أنت حضرت أمس لأن ذكرنا الأمس كان عندنا هذا الحديث صحيح كنت موجود وطولنا الكلام عليه والتعليل فإنه لا يدري أين باتت يده , وهل هذا تعليلٌ أو خروج عن التعليل؟ ذكرناه بتفصيله وأقوال العلماء في ذلك بالأمس يبقى الأخير قبل الأذان وهو مسائل الاشتباه , مسائل الاشتباه أن الصحيح فيها أن يتحرى وأن يبني على ما غلب على ظنه هذا ما تلخص في هذا الباب.

أسأل الله جل وعلا أن ينفعني وإياكم وننتقل إن شاء الله إلى باب الآنية , ننبه قبل إتمام الدرس أن درس النحو لعارض السفر أسابيع متوالية فإنه لن يكون درس نحو هذا الأسبوع ولا الذي بعده ولا الذي بعده عندي فيها أسفار متوالية كلها قبل المغرب إلا غداً عندي ظرف طارئ في ذلك فيوقف درس النحو إلى أن نشعركم إن شاء الله تعالى في الدروس برجوعه , وفقكم الله , التوحيد بكره موجود لكن غيره ما فيه.

باب: الآنية

كل إناء طاهر ولو ثميناً يباح اتخاذه واستعماله إلا آنية ذهبٍ وفضةٍ ومضبباًٍ بهما فإنه يحرم اتخاذها واستعمالها ولو على أنثى وتصح الطهارة منها إلا ضبةً يسيرةً من فضةً لحاجة وتكره مباشرتها لغير حاجة وتباح آنية الكفار ولو لم تحل ذبائحهم وثيابهم إن جهل حالها ولا يطهر جلد ميتةٍ بدباغ ويباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوانٍ طاهرٍ في الحياة