الإسلام بأنه طهور، لأن العمدة التغير فإذا لم يتغير فليس كذلك ولكن عندي أن حديث القلتين ظاهر الدلالة، فلابد من الأخذ به.

طبعاً قال هنا: (أو لاقاها) يعني لاقى الماء النجاسة، أو لاقت النجاسة الماء، هنا يشمل الحالين ولهذا لابد أن نقيده بقيد وهو أن نقول: أو لاقاها وهو يسير في غير محل التطهير، لابد من هذا القيد، أو لاقاها وهو يسير في غير محل التطهير، أما محل التطهير، فإنه لو قلنا بالنجاسة لما صار، صار هناك دور، لما صار هناك تطهير أصلاً، لكن لابد أن يستثنى محل التطهير وذلك لأن محل التطهير الماء يرد على النجاسة ليطهرها وأما الحالة الثانية فهي أن النجاسة ترد على الماء وفرق بين الأمرين، هذه الصورة الثانية.

الصورة الثالثة قال: (أو انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها) أو انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها أليس في هذا تكرير لقوله: النجس ما تغير بنجاسة؟ فيه تكرير، ولهذا فهم من قوله قبل زوالها أنه قبل زوال حكمها، فهنا تقول: أو انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها، يعني قبل زوال حكمها، كيف انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها؟ الآن وهو يطهر موضع فيه نجاسة أتينا بالماء نصب عليه، الغسلة على كلامهم قبل أن يطهر المكان انفصل، توسع المكان، مثلاً واحد يصب الماء، ويغسل انتقل الماء إلى جهة أكثر، يعني توسعت الدائرة كانت صغيرة ثم توسعت، طبعاً هذا الانفصال، الماء الذي انفصل قبل زوال حكم النجاسة، ما حكمه؟ هذا هو، هنا قال: أو انفصل عن محل نجاسة قبل زوالها حكماً فيصبح الماء المنفصل نجس، يعني تحتاج أيضاً إلى أن يكون الموضع الجديد يتطهر حتى يكون البقعة كاملة ولهذا ينبغي التحرز في هذا الأمر وأن لا يتوسع دائرة