ن الحديث المعروف، معنى هذا القول يعني أن الحمد لو كان أجساماً، الحمد لو كان أجساماً لملئ ذلك، وهذا قول الفقهاء وهل عليه مؤاخذة عقدية من ربنا ولك الحمد ملء السماء؟ لأنهم جعلوا الحمد لو كان أجساماً لملأ؟ ليس بظاهر عندي أن عليه ملاحظة عقدية.

والتفسير الثاني: (ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض) أن الحمد الذي هو الثناء على الله جل جلاله يملئ السماوات فلا يكون ثمَّ شيء في السماء ولا ثمَّ شيء في الأرض ولا ما بينهما إلا وفيه حمد الله جل وعلا إلا ويثنى فيه على الله جل وعلا يعني أن حمده سبحانه وتعالى ملئ الأمكنة جميعاً، وهذا واضح فالملائكة حول العرش يسبحون بحمد ربهم.

قال: (ومأموم في رفعه) مأموم هذه معطوف على إمام ومنفرد، قائلاً إمامٌ ومنفرد كذا وقائل مأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط، التفريق بين الإمام والمنفرد والمأموم فيه مسألتين:

المسألة الأولى: أن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده، وهذا ظاهر لأن سمع الله لمن حمد للإمام والمأموم ليس له أو ليس من السنة في حقه أن يقول ذلك، وهذا لأجل قول المصطفى عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في الصحيح وإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد دون سمع الله لمن حمده، وهذا ظاهر من جهة الأمر ومن جهة العمل أيضاً فإن الصحابة كانوا يقولون ربنا ولك الحمد دون سمع الله لمن حمده.

المسألة الثانية: في قوله فقط، يعني أن المشروع عندهم ألا يزيد المأموم على وقل ربنا ولك الحمد أما ملء السماوات وملء الأرض فهذه عندهم مسنونة للإمام والمنفرد، أما الإمام فلأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك، وأما المنفرد فلأنه أيضاً عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك في صلاته النفل عليه الصلاة والسلام يبقى حال المأموم هل يدخل في