تفصيل، معناه أنه يقضي سواء أصاب أو أخطأ، وهذا المفهوم صحيح فإنه يقضي على كلا الحالين سواء أصاب أو أخطأ، إذا وجد من يقلده فقال له القبلة هاهنا، فوجد نفسه مصيباً يقول يقضي، وجد نفسه مخطئاً يقضي، لما يقضي في الحالين؟ لأنه صلى بغير اجتهاد ولا تقليد، لا اجتهد ولا قلد ولا نظر ولا تأمل فيما يغلب على ظنه فإنه يقضي على كل حال لأنه صلى وهو غير عارف بما يجب عليه، والنبي - يقول إنما الإعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى وهذا عمل عملاً بدون قصد صحيح فكيف يصح فلهذا إذا وجد من يقلده يغيب يقضي تلك الصلاة.

قال: (ويجتهد العارف بأدلة القبلة لكل صلاة) هذه المسائل أكثرها تفريع على القواعد ليس فيها أدلة من السنة كثيرة ولا من القرآن وإنما هي الأدلة اللي ذكرناه لكم أولاً، قال: ويجتهد العارف بأدلة القبلة لكل صلاة يعني إذا كان ثم مجتهد عارف بالأدلة فيجتهد وينظر لكل صلاة، مثلاً لو أتته صلاة الظهر فيجتهد وينظر أين القبلة ثم يصلي بناءً على اجتهاده في هذا الوقت أتى العصر بعده يعتمد على اجتهاده السابق أو يجب عليه أن يجتهد مرة أخرى.

قال هنا: (ويجتهد العارف بأدلة القبلة لكل صلاة) إذا كان عارفاً بالأدلة فيجتهد لكل صلاة، العصر يجتهد المغرب يجتهد العشاء يجتهد، العشاء يجتهد، طيب من لم يكن عارفاً بأدلة القبلة، هل يجتهد، هو ليس بعارف فأيضاً نقول هنا لا يجتهد لأنه إذا قلد فإنه يتبع كلام من قلده بدون اجتهاد لأنه ليس له ملكة الاجتهاد، هذا القول مبني على أنه مخاطب في كل صلاة بشروطها، في كل صلاة مخاطب هو بالشروط، مخاطب بأن يتحرى دخول الوقت، مخاطب بأن يتحرى في اجتناب النجاسات، مخاطب بأن يتحرى في التوجه للقبلة فدليل ذلك أن شروط الصلاة، شرط عليه أن