يتبع أحدهما الآخر لأن ما بين المشرق والمغرب قبلة ثم إن لم يتبع أحدهما الآخر جاز أن يصلي وكل واحد يصلي إلى جهته يعني يؤم هذا وهو متجه إلى شمال عرب قليلاً والآخر متجه إلى شمال شرق قليلاً إلى جنوب غرب قليلاً، واحد شمال غرب قليلاً والثاني إلى جنوب غرب قليلاً يأتم هذا بهذا لأن الخلاف يسير يمكن معه المتابعة ويمكن معه التوجه إلى القبلة الصحيحة لأن ما بين المشرق والمغرب قبلة.

قال: (ويتبع المقلد أوثقه عندهم) المقلد الذي لا يمكنه معرفة الجهات ما يعرف إنما يحتاج إلى من يخبره بذلك فاجتهد عنده مجتهدان هذا يحصل كثير ناس ما يعرفون تنازعا لا هذه القبلة لا هذا الشمال لا هذا الجنوب شف النجوم إلى آخره وهما مجتهدان معروفان بذلك يحسنان إدراك الجهات بالاجتهاد وهناك من يقلد يعني عدد من الناس واحد اثنين عشرة عشرين، فمن يتبعون؟ هذه مسألة هي فرع عن مسألة الاستفتاء فهو مستفتٍ في هذه المسألة أين القبلة، فيتبع في ذلك أوثق أولئك عنده، ولاحظ أنه عبر بقوله: ويتبع المقلد أوثقهما عنده، وقد فسرنا الثقة من قبل بأنها العدالة ظاهراً وباطلاً والمعرفة فأوثق الرجلين عنده عدالة ومعرفة يتبعه ولا يسوغ له أن يتبع الأقل لأنه يجب عليه أن يتبع الأوثق لأن هذه مسألة دينية فيسأل من كان أوثق عنده.

قال بعدها: (ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى، إن وجد من يقلده) من صلى بغير اجتهاد ولا تقليد يعني بغير اجتهاد ممن يمكنه الاجتهاد ولا تقليد ممن لا يمكنه الاجتهاد يعني صلى هكذا قال القبلة كذا لا اجتهد ولا سأل وقلد فهذا ما حكمه؟ قال قضى إن وجد من يقلده، يعني يقضي إن وجد من يقلده، وجد واحد يسأله عن القبلة ويقلده فيها يقضي، قوله قضى، هل يقضي إذا أخطأ أو يقضي إذا أصاب أو أخطأ؟ ظاهر الكلام، قضى بدون