صلى فيها اختفى تماماً عمن وراءه فكرهوا أن يصلي في داخله كما هو موجود في بعض القرى لو لاحظتم يكون المحراب عميق من الداخل بحيث أنه من دخل فيه يمكن الذي رابع رجل عنة الإمام أو الخامس ما يعرف حركة الإمام إلا من كان وراءه فهذه كرهها طائفة من السلف لأن فيها منع لأن فيها منعاً الاقتداء والنظر إلى الإمام أما اتخاذ المحراب فهو مشروع ومحاريب المسلمين غير محاريب النصارى، محاريب النصارى تختلف عن محاريب المسلمين لما فيها من الشكل والهيئة وما يوضع في داخل المحراب من الصور والأشكال، قال كثير من أهل العلم باستحباب هذه المحاريب وهذا القول صواب وظاهر لأن مصلحته بينة فلو لم يكن في المسجد محراب ودخل أحد يريد الصلاة ما أدرك أين تكون القبلة في هذه الجهة أو في هذه الجهة، كذلك من أراد أن يصلي في الخارج، خارج المسجد، فالمحراب يدله على أن القبلة هي في هذه الجهة، والقبلة شرط وما كان وسيلة لتحقيق الشرط فإنه يستحب العمل به.

قال بعد ذلك: (ويستدل عليها في السفر) يعني على القبلة بالقطب والشمس والقمر، ومنازلهما، هذه أدلة آفاقية أدلة كونية للدلالة على القبلة، يستدل عليها في السفر نحاول نمر شويه علشان الوقت، يستدل عليها في السفر يخرج الحضر، يعني الحضر ما يجوز أن يجتهد فيه عندهم فلا يجوز أن يجتهد في الحضر يقول أنظر إلى السماء أنظر إلى الجهات وهو في حضر في بلاد يمكنه أن يسأل فيها عن قبلته ويعمل بغير اجتهاد، فإذاً في السفر يجتهد، أما في الحضر فلا يجوز له عندهم الاجتهاد هذا قول.

والقول الثاني: أنه في الحضر والسفر يجتهد، لأن الاجتهاد معناه بناء هذه العبادة على غلبة الظن، وبناء العبادات على غلبة الظن هو الذي يسع المكلف فلا يؤمر بأن يسأل الناس ويذهب خاصة من أتى في ليل بلد