قال: (فإن أخبره ثقة بيقين أو وجد محاريب إسلامية عمل بها) هذه من جهة كيف نعرف القبلة، هناك مكلف يريد أن يصلي فكيف يعرف القبلة، قال: إن أخبره ثقة بيقين هذا في حال من ليس له أهلية في الاجتهاد أو من له أهلية وعنده من يخبره بيقين بجزم أن القبلة هاهنا، وعندنا في استقبال القبلة هناك فرق في مسألة الاجتهاد ما بين من في الحضر ومن في السفر، وقوله هنا إن أخبره ثقة بيقين يعني أخبره من هو موثوق به عن القبلة بيقين غير شاك فيما أخبره به، والثقة في هذا الباب هو من جمع العدالة والمعرفة، والعدالة يعني بها العدالة ظاهراً وباطناً، يعني أن يكون عدلاً في الظاهر عدلاً في الباطن، وأن يكون عارفاً خبيراً بالاتجاه قد يكون عدل وصالح ولكن ما عنده معرفة، فهذا لا يقبل قوله، وقال هنا: فإن أخبره ثقة، مفهوم قوله ثقة أنه لا يشترط أن يكون المخبر ثقتين شخصين رجلين امرأتين يعني واحد يكفي وهذا صحيح، هذا المفهوم صحيح لأن هذا الباب من باب الرواية، ليس من باب الشهادة، وباب الرواية يكتفى فيه بواحد بل قد تحول الناس في عهد النبي - من قبلة إلى قبلة بخبر واحد، فهذا صحيح لدلالة الدليل عليه ولأنه تبع قاعدة أن الرواية يكتفى فيها في العمل بها بواحد بخلاف الشهادة فإن الأصل أن يأتي اثنان بها. فإن أخبره يعني جهة خبر، ثقة: من جمع العدالة الظاهرة والباطنة والمعرفة، بيقين: يعني يكون غير متردد فيما أخبر متيقن أن هذه هي القبلة، هذه حالة، إن أخبره ثقة بيقين عمل بإخباره وما ذهب إلى ما تميل إليه نفسه أو إلى اجتهاده، ما يجتهد قال الثقة عارف هذه هي القبلة، ما يقول أنا باجتهد أنا بأنظر أين الجهات لا، يعمل بخبر هذا الثقة لأن خبره متيقن والاجتهاد مبني على غلبة الظن، وما كان من جهة اليقين مقدم على ما كان من جهة غلبة الظن كما هو معلوم من القواعد، ودليل هذا واضح في قصة تغيير القبلة، واكتفاء الصحابة بخبر واحد.