على جهته لأن هذه المسألة وهي الإسقاط أو التخفيف عن المتنفل في سفر إسقاط استقبال القبلة عنه هي من باب التخفيف، فجعل عليه مشقة بالركوع والسجود إلى القبلة هذا ينافي الأصل وهو التخفيف، ومن المعلوم أن ما عاد إلى الأصل بالإبطال فإنه لا يؤخذ به فلهذا نقول إن القول الثاني أيضاً هو الأظهر وهو الأرجح من أن الماشي مثل المتنفل الراكب السائر في السفر لا يلزمه افتتاح الصلاة إلى القبلة ولا يلزمه أيضاً الركوع والسجود إليها.

قال بعد ذلك: (وفرض من قرب من القبلة إصابة عينها ومن بعد جهتها) أو جهتها يعني إصابة جهتها، فرض من قرب من القبلة إصابة عينها، الفرض: بمعنى الواجب يعني الذي يجب عليه أن يصيب العين يجب على من يجب على من قرب، هذا اللفظ فرض من قرب، ما ضابطه، ما ضابط القرب؟ متى يسمى قريباً من الكعبة أو من القبلة؟ هذا مما تنازعوا فيه، والمذهب أن من قرب هو من يمكنه مشاهدة القبلة، مشاهدة الكعبة، لأنه قال: إصابة عينها، والإصابة لا يمكن إلا، أو الإصابة لا تمكن إلا لمن يشاهد أو ما كان في مقام المشاهدة، مثل من في المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة أو لا يمكنهم أن يشاهدوا فعند الفقهاء أن من كان قريباً حيث يمكنه أن يشاهد ففرضه أن يصيب القبلة، فرضه أن يصيب العين، يصيب الكعبة بمعنى لو كان خط مستقيم يتوجه منه إلى الكعبة فلابد أن يصيب الكعبة لا كن منحرفاً إلى جهة اليسار ولا جهة اليمين هذا من قرب عندهم، وقالوا فرض من قرب من القبلة إصابة عينها لأن هذا هو معنى الآية: ﴿ ... ﴾ ولي وجهك شطره أي جهة المسجد الحرام، والمسجد الحرام يعم مسجد الكعبة ويعم الحرم وتولية الوجه شطر الكعبة من باب أولى لأن تولية الوجه شطر المسجد لمن بعد، فتولية الوجه شطر الكعبة هذا أولى وهو معنى استقبال القبلة أيضاً يبقى النزاع في