ولا الحديث حيث انه ما من رواية نقلت الا اعتراها مبطل لها ، او مضعف لقبولها او موجه لها غير توجيهها ، فكيف بعد كل هذا يمكن ان نثبت الامامة ، ونقيم بها الحجة على الناس والاجيال في الازمنة والعصور .

ارادة الغاصبين والمخالفين دائماً لها الغلبة

ان القضية هنا على درجة كبيرة من الاهمية والخطورة ، فعلماء الشيعة يصورون دائماً من خلال عرضهم ان الله لا يدافع عن ائمتتهم ، ولا يريد لهم ان يتولوا منصبهم الذي انزلهم هو فيه ، وان ارادة الغاصبين والمخالفين هي دائماً التي لها الغلبة، ويضعون من اجل ايصال هذه الصورة ، وتثبيت هذا الحقيقة كل الاحتمالات الممكنة لتقويتها وجعلها قضية مفروغة منها ومسلم لها ، وما قول هذا المفكر الا من قبيل ما ذكرناه .

الم يكن بمقدور رب العزة

لكنهم في الوقت نفسه نسوا ام تناسوا احتمالات اخرى ، وتحققات يمكن ان توجد وتثبت بها امامتهم بارادة الله جل وعلا وتقديره فالله على كل شيء قدير وارادته نافذة ، واذا اردنا ان نوضح هذه الاحتمالات والتي من الممكن ان يتحقق بها التمكين لهم والتي هي في مقابلة ما ذكره هذا المفكر من احتمالات في قضية هذه الغزوة فاقول له:

الم يكن بمقدور رب العزة ان يؤخر موت النبيr لكي يذهب الجيش الى الغزوة .

الم يكن بمقدور رب العزة ان يقبض ارواح هؤلاء الشيوخ الثلاثة ( ابو بكر وعمر وعثمان ) قبل ان يقبض روح النبيr لكي تفرغ الساحة لعلي .

الم يكن بمقدور رب العزة ان يقبض ارواح جميع الصحابة لكي تفرغ الساحة لعلي .

الم يكن بمقدور رب العزة ان ينزل سورة يكشف بها حقائق الغاصبين ويامر بقتالهم والتصدي لهم ، دون الحاجة الى هذا التلاعب والتحايل للتخلص منهم لتفرغ الساحة عند ذلك لعلي ، ويقوم الناس كلهم معه .