قلت الجواب من عدة أوجه:

أولاً: آية التطهير وحديث الكساء من أهم الأدلة التي يعتمدها الإمامية ولا بد من وقفة مع الآية والحديث.

ثانيًا: الذي يطلع على استدلالات الإمامية وحرصهم على أخذ الأحاديث من كتب السنَّة يعجب لهذا التناقض.

مذهب يكفِّر أو يفسِّق أشخاصًا ثمَّ يعتمد عليهم في استدلالاته وهذا من أوضح الأدلة على بطلان هذا المذهب.

قال ابن المطهر الحلي: (أقول: المحارب لعليّ كافر لقول النبي - يا عليّ: حربك حربي ولا شكَّ في كفر من حارب النبي -.

وأمَّا مخالفوه في الإمامة فقد اختلف قول علمائنا فمنهم من حكم بكفرهم لأنَّهم دفعوا ما علم ثبوته من الدين ضرورة وهو النص الجلي الدال على إمامته مع تواتره وذهب آخرون إلى أنَّهم فسقة وهو الأقوى .. ) (1).

قارن بين دعوى أنَّ الإمامة (عُلم ثبوتها من الدين ضرورة وهو النص الجلي) وبين قول الخميني: (ولو أنَّ النبي بلَّغ بأمر الإمامة كما أمر به الله .. ) ترى التناقض العجيب.

ثالثًا: قال تعالى: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) (2).

نقف مع هذه الآية وقفات:

الأولى: هذه الآية جزء من آية وردت في سياق سبع آيات كلها في نساء النبي -.

أولها: (يا أيُّها النبي قل لأزواجك .. ) واستمر السياق يخاطب زوجات النبي - إلى أن قال تعالى: (وقرنَ في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنَّما يريد الله ليُذهِب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا. واذكرن ما يُتلى في بيوتكن .. )

[سورة الأحزاب (28 - 34)].

كيف يقتطع جزء من آية تخاطب زوجات النبي - والآية ضمن آيات تخاطبهن ويزعم أنَّها لا تخاطبهن؟!

إنَّه لا يوجد لغوي واحد ادّعى هذه الدعوى.

الثانية: هل ما ذكر - عز وجل - من إذهاب الرجس وإيقاع التطهير واقع قدرًا أو مطلوب شرعًا؟

إنَّ هذا يقودنا إلى معرفة معنى الإرادة في كتاب الله - عز وجل -.

فهل كل ما قال فيه تعالى إنَّه أراده أو يريده واقع لا محالة؟

عند النظر في كتاب الله تعالى والتأمل في هذه الكلمة نجد أنَّها وردت بمعنيين: