3 - عمر - رضي الله عنه - استعمل نفس الألفاظ التي أطلقه العباس على عليّ وكأنَّه يقول: هكذا ظننتم بي وبأبي بكر ممَّا نحن بريئون منه كما أنَّك يا عليّ بريء ممَّا قيل فيك بسبب هذه الفيء.

ثالثًا: أوردتم لفظ: "وليّ كل مؤمن بعدي" مقارنًا بلفظ عمر: "قال أبو بكر أنا وليّ رسول الله" وقول عمر كذلك.

الجواب:

أ) يُقال: أثبت العرش ثمَّ انقش، أي أثبت صحة حديث: "ولي كل مؤمن بعدي" أولاً ـ وقد تقدم عدم صحته ـ ثمَّ استدل.

ب) هل قول عمر إنَّ أبا بكر: "وليّ رسول الله - " أنَّه: "وليّ عليه" سبحان الله؟! أم أنَّه قال: وليّ الأمر من بعده؟! والحديث: "وليّ كل مؤمن" لا يستقيم على منهجكم إلاَّ أنَّه: "وليّه بعد أن يموت" لأنَّ ولاية أبي بكر لم تكن على النبي - في حياته وفرق بين: "وليّه" و: "وليّ عليه".

ج) وهل يستقيم أن يُقال: (إنَّ عليًّا وليّ على كل مؤمن بعد النبي - بمعنى: "والي عليه").

وهل عليّ سيعيش إلى نهاية الحياة؟! حتَّى يكون وليًّا على كل مؤمن إلى قيام الساعة؟!

سبحان الله ما أوضح الباطل لمن سلم قلبه من المرض؟!

ــــــــــــــــــــــــــــــ

158) قلتم: (وهكذا حديث الثقلين .. ) وقد تقدم

وجعل رسول الله - أهل بيته عدلاً للقرآن والتمسك بهم منقذًا عن الضلالة كما قال المناوي: قوله: (إنِّي تارك فيكم" تلويح بل تصريح بأنَّهما كتوأمين خلَّفهما ووصى أمَّته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهم والاستمساك بهما في الدين) (1).

الجواب من وجوه:

أولاً: قولكم: (وجعل رسول الله - أهل بيته عدلاً للقرآن والتمسك بهما منقذًا من الضلالة .. ) عبارة غير سليمة لا يليق صدورها من أستاذ جامعي يفهم دلالة الألفاظ.

فأين في الحديث هذا المعنى؟!

الحديث حثَّ على التمسك بكتاب الله - عز وجل - والتأكيد بأنَّ فيه الهدى والنور ثمَّ عندما ذكر أهل بيته أوصى الأمَّة بهم وذلك بأن نعرف لهم حقهم فأين في ألفاظ الحديث غير هذا؟! ـ وقد تقدم زيادة إيضاح لذلك ـ.

ثمَّ: هل أهل بيته كلهم صالحون مهتدون؟! وهل أهل بيته كلهم متبوعون؟!

وهل أهل بيته كلهم عاشوا مع القرآن؟! أم أنَّكم ستخرجون هذا اللفظ عن دلالته المزعومة هنا في مكان آخر عندما تحتاجون ذلك؟!