ثالثًا: قوله: (ولي كل مؤمن بعدي) لو فسرت بالإمامة فلم يكن - رضي الله عنه - واليًا لكل مؤمن بعد النبي - إلى قيام الساعة وإنَّما تكون ولايته إلى أن يموت فأين ولايته على بقية الأجيال المسلمة؟؟!!

ولكنَّها إذا فسرت بأنَّه ولي كل مؤمن بمعنى الحب والود فهذا ممكن الحصول وهذا لكل مؤمن على أخيه ويتأكد في حق عليّ - رضي الله عنه -.

الحديث السابع: حديث (أنا مدينة العلم)

تقدم الحديث عنه سندًا ومتنًا وأنَّه موضوع ومعناه مردود.

الحديث الثامن: "حديث المؤاخاة": وردت عدة أحاديث جميعها لا تصح ومنها: حديث ابن عمر قال: (آخى رسول الله - بين أصحابه فجاء عليّ تدمع عيناه فقال: يا رسول الله: آخيت بين أصحابك ولم تُؤاخ بيني وبين أحد. فقال رسول الله -: (أنت أخي في الدنيا والآخرة). (1)

أولاً: الحديث لا يصح.

في سنده: "جُمَيع بن عُمير" قال البخاري: (فيه نظر). وقال أبو حاتم: (كوفي تابعي من عُتَّق الشيعة محله الصدق صالح الحديث). وقال ابن عدي: (وما قاله البخاري كما قاله: في أحاديثه نظر وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد). (2)

وفيه: "حكيم بن جُبَير" قال أحمد: (ضعيف الحديث مضطرب). وقال ابن معين: (ليس بشيء). وقال أبو حاتم: (ضعيف الحديث منكر الحديث له رأي غير محمود نسأل الله السلامة غال في التشيع). وقال الدارقطني: (متروك). (3)

وفيه: "علي بن قادم" قال ابن معين: (ضعيف). وقال ابن حجر: (منكر الحديث شديد التشيع). (4)

فهل يصلح هذا الحديث للاستدلال به؟!

ثانيًا: أي دلالة في هذا الحديث على الإمامة؟! فالنبي - قد قال في بعض الأحاديث كما تقدَّم: (وددت أن قد رأيت إخواني).

فهل هؤلاء أئمة؟!

الحديث التاسع: حديث التبليغ: "تبليغ سورة براءة في الحج".

عن أبي سعيد أو أبي هريرة رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله - أبا بكر - رضي الله عنه - على الحج فلمَّا بلغ ضجنان_أي قريبًا من مكة_سمع بُغَام ناقة عليّ فعرفه فأتاه فقال: ما شأني؟ قال: خير إنَّ رسول الله - بعثني ببراءة.

فلمَّا رجعنا انطلق أبو بكر إلى النبي - فقال: يا رسول الله مالي؟! قال: (خير أنت صاحبي في الغار غير أنَّه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني_يعني عليًّا_) (5).

هذا هو حديث التبليغ وقد ورد من عدة طرق وبألفاظ مختلفة.

الجواب من وجوه:

أولاً: قد ورد هذا الحديث من عدة طرق ولا يسلم طريق منها من ضعف وهذه الطريق فيها: "أبو ربيعة: زيد بن عوف" قال ابن حجر: (تركوه)، وقال الفلاس: "متروك"، وقال الدارقطني: "ضعيف" (6).

ثانيًا: ليس في هذا دلالة على قضية الإمامة وإنَّما هذا جرى مجرى ما اعتاده العرب من أنَّ العقود والعهود لا ينقضها إلاَّ من عقدها أو رجل من أهله.

قال مؤلف: "ذخائر العقبى" بعد أن أورد هذا الحديث: (وهذا التبليغ والأداء يختص بهذه الواقعة لسبب اقتضاه وذلك أنَّ عادة العرب في نقض العهود أن لا يتولى ذلك إلاَّ من تولَّى عقدها أو رجل من قبيلته) ثمَّ أشار إلى أنَّ ذلك ليس المراد به عموم التبليغ حتَّى في الدين إلى أن قال: (والدليل على ذلك وأنَّه لا يختص التبليغ عنه بأهل بيته أنَّه قد عُلم بالضرورة أن رسلَه - لم تزل مختلفة إلى الأفاق في التبليغ عنه وأداء رسالته وتعليم الأحكام والوقائع يؤدون عنه -) (7).

وبنحو هذا قال ابن حجر (8).

ثالثًا: قد صحَّ أنَّ عليًّا - رضي الله عنه - لم يَخلُفْ أبا بكر في إمارة الحج وإنَّما كان عمله إبلاغ المشركين بإنهاء العهد.

روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّه قال: (إنَّ أبا بكر الصدِّيق بعثه في الحجة التي أمَّره النبي - عليها قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس: لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان) (9).

والحديث نص في أنَّ الأمير على تلك الحجة هو: "أبو بكر" - رضي الله عنه -.

الحديث العاشر: حديث (سد الأبواب).

عن زيد بن أرقم قال: كان لنفرٍ من أصحاب رسول الله - أبواب مشرعة في المسجد فقال يومًا: (سدوا هذه الأبواب إلاَّ باب عليّ، فتكلَّم في ذلك الناس قال فقام رسول الله - فحمد الله وأثنى عليه ثمَّ