خامسها: منع إرادة حقيقة التنصيف؛ بل المراد: أنّ الفاتحة قسمان، أولها لله تعالى وآخرها للعبد (1) .

قلتُ: ويُمكن الجواب: بأن فيما ذكرتم صرفًا للفظ عن حقيقته دون صارف.

سادسها: أنّ المراد بالتنصيف قسمان: الثناء، والدعاء (2) .

سابعها: لعل المراد تقسيم الفاتحة باعتبار الحروف؛ لأنها إذا قسمت باعتبار الحروف والكلمات، لاالآيات، والبسملة منها، كان التنصيف في شطريها، أقرب مِمَّا لو قسمت بحذف البسملة (3) .

قلتُ: وفي هذا وما قبله تمحل ظاهر، وليّ لعنق النص.

ثامنها: لعله - صلى الله عليه وسلم - قد قال ذلك قبل نزول البسملة، فقد كانت تنْزل عليه الآيات فيقول: ضعوها في مكان كذا وكذا (4) .

قلتُ: وهو احتمال ضعيف؛ يعارضه حديث ابن عباس م كان لايعرف ختم سورة وابتداء أخرى حتى ينْزل عليه جبريل ÷ ببسم الله الرحمن الرحيم - مع استحضار أنّ أول ما نزل عليه - صلى الله عليه وسلم - (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَق) -.

الدليل الثالث: ما رواه أبو هريرة عنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِنَّ سُورَةً فِى الْقُرْآنِ ثَلاَثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِصَاحِبِهَا حَتَّى غُفِرَ لَهُ (تَبَارَكَ الَّذِى بِيَدِهِ الْمُلْكُ) » (5) .