محمد رسول الله ، ص 13 / 170 – 171 .

نفسه ، 13 / 172 .

نفسه ، 13 / 196 .

نفسه ، 13 / 213 .

مكسيم رودنسن

[ 1 ]

"هكذا أظهرت الترجمات اللاتينية [لمؤلفات المسلمين] تدريجيًا وانتشرت ثروة العرب العلمية بحيث وصلت إلى إنجلترا واللورين وساليرنو وخصوصًا إلى إسبانيا حيث كان الاتصال يجري بسهولة أكثر.."(1).

[ 2 ]

"في عام 1180م، اكتملت المجموعة الأولى من مؤلفات ابن سينا الفلسفية وأخذت تروج في أوروبا وكان تأثيرها بالغًا، وتبعها ترجمات لفلاسفة آخرين بتلاحق سريع.. وقد أخذت تتشكل في أذهان المفكرين الغربيين صورة أخرى للعالم الإسلامي بوصفه مهدًا لفلاسفة عظام. وكان تلك صورة مضادة تمامًا للصورة السابقة، صورة الكيان السياسي الذي يسيطر عليه دين معاد ومغلوط، وهي الصورة التي خلقتها الخرافات السخيفة والكريهة في أذهان الناس.. واستطاع علماء اللاهوت الفلاسفة أن ينقلوا إلى المسيحية ما كان يذكره ابن سيناء عن الحضارة الإسلامية.. بل لقد جاء وقت كان لفظ (الفيلسوف) يعني فعليًا (المسلم).."(2).

[ 3 ]

"من وجهة النظر الفكرية نجد أن كبار المؤلفين المسلمين الذين كان اكتشافهم قوة تجديدية أصبحوا يتمثلون (ويهضمون) بصورة تدريجية ويدمجون ضمن الثقافة العامة. وخلال عدة قرون نجد أن ابن سينا وابن رشد والغزالي في الفلسفة، وابن سيناء وعلي بن العباس والرازي في الطب، ومؤلفين آخرين [في العالم الإسلام] نجد هؤلاء يقلدون وتعاد طباعة أعمالهم ويعلق عليها وتدرس.."(3).