اليمني ـ القيسي غائبا تماما، في حين أنه كان على أشدّه في سوريا والبصرة والجزيرة وخراسان. وسنرى أن ذلك عائد إلى أن اليمنية المناضلة لم تكن متطابقة مع اليمنية التاريخية، وأنها كانت تخوض نضالات أخرى 1. من جهة ثانية، تظهر هذه المفارقة الزائفة هامشية القبائل اليمنية القديمة بالنسبة إلى الشكل الجديد للعروبة التي دخلت التاريخ بالإسلام ومع الإسلام. ومهما بلغت من كثافة الحضور في الكوفة، فإنها لم تكن أكثرية فيها؛ ومهما كان لهذا الحضور من إشعاع ثقافي، فإنه لم يكسف محور ثقافة العروبة الشمالية. ومن هنا ارتباطها بالمسألة الشيعية، وهو ارتباط ما لبث أن أخذ يزداد رسوخا، وذلك بمقدار ما كان التشيّع يزداد تحوّلا إلى معارضة يائسة، لا بل إلى ميثولوجيا. فهل هامشيتها هي التي دفعتها إلى تكثيف وجودها في الكوفة، فساعدها نفوذها ـ كما يقول ماسينيون ـ على «تمدين العرق العربي»؟ الثابت هو أن الكوفة تدين للحضور اليمني فيها، بقدر كبير من أصالتها: وهي لا تدين لها بثقافتها (الفقه، التصوف، اللغة) بمقدار ما تدين لها بصبغتها الاجتماعية التي تمتاز بعروبة راسخة، موغلة في القدم، أرستقراطية، وبمقدار ما تدين لها أيضا بحسّها التاريخي. وقد يكون، في العمق، أن من اليمن القديمة هذه، استمدت الكوفة هامشيتها الحادة التي قادتها ببطء إلى الموت، بعد أن كانت المركز الملتهب للإسلام في عصره الأول.

III ـ اليمنيون وصراعاتهم السياسية

1 ـ المشكلة «الشيعية»:

حاول ماسينيون، في دراسته الملهمة عن الكوفة، أن يحلل ـ كما يحلل المطياف الألوان ـ الألوان السياسية للقبائل والعشائر، ولكن انطلاقا من خط فاصل محدد 2. هذا الخط يفصل بين الجماعات تبعا لمعيار الارتباط والوفاء لقضية علي، أو العكس. ويخلص ماسينيون إلى استنتاج مفاده أن اليمنيين مؤيدون للشيعة، وأن ربيعة هي أيضا كذلك. أما قيس مضر فقد كانت معادية للشيعة بوضوح. وإذ ينهي ماسينيون عملية تحليل طيف الألوان السياسية، يخلص إلى النتائج التالية: