أ) يمن:

ـ همدان: شيعية جامحة؛ أسهموا في الثورات الزّيدية (باستثناء عشيرة ناعط، فقد كانت من أنصار عثمان في العام 37 ه‍).

ـ مذحج: شيعية بعشائرها جميعا، وبخاصة عشيرة النخع، وكذلك عشيرة جعفي ومراد. تستثنى عشيرة أشعر التي وقفت على الحياد، وعشيرة بلحارث التي يقول ماسينيون إنها اتبعت الخوارج في العام 41 ه‍. ثم تحوّلت إلى تأييد بني العباس في العام 132 ه‍.

ب) قبائل الأطراف اليمنية، موقف معتدل:

ـ كندة: تشيعت جميع عشائرها (راجع حجر بن عدي) لكن تشيّعها كان شكليا فقط.

ـ بجيلة: وقفت منذ البداية ضد الشيعة (راجع موقف جرير) مع بعض الاستثناءات.

وحيث إن ربيعة كانت شيعة في البصرة بخاصة، وهذا ما يستدلّ عليه من وقوف قبيلة عبد القيس بثبات إلى جانب عليّ، قبل وقوع معركة الجمل، لأن تشيعهم كان متميّزا بأسبقيته أكثر منه بديمومة فعاليته، فإننا هنا في إزاء مواجهة فقط بين مضر ويمن. وكانت هذه المواجهة تشتدّ وترسخ بمقدار ما كان وهج الكوفة يذوي ويأفل مجدها، ويتبلور الوعي الشيعي والسني: ومن هنا كان انتقالها إلى المجال المديني. فسرعان ما غدت الكناسة موئلا للعناصر القبلية غير المتحمسة لقضية علي: عبس وضبّة وتميم. من هنا، عمدت الميثولوجيا الشيعية، في ما بعد، إلى تعيين هوية كل حي من أحيائها «المدنّسة»: الكناسة، خطّة ثقيف، دور بني أمية، الخوارج، .. إلخ.

وجهة نظر ماسينيون صحيحة في الجزء الأهم منها. كان يمنيو الكوفة بسبب هامشيتهم بالذات، يدعمون، طيلة القرن الهجري الأول، حزب علي ثم الهاشميين المطالبين بالحكم، ولكن وفق أشكال كانت تختلف باختلاف المراحل التاريخية. عندما استتب الأمر للعباسيين، واصلوا دعمهم لأبناء علي المطالبين بالحكم. وفي النهاية، بين القرنين الثالث والرابع تحوّلوا إلى تشيّع يتجمّد في مذاهب دينية، بعد أن كان التشيع يتجسد في معارك سياسية محض. ولكن كان يجب إيضاح هذه الاختلافات الزمنية وإجراء المزيد من البحث والتنقيب فيها. فإذا أخذنا مثلا، هو دعم علي في معركة صفين، فإن هذا الدعم لم يكن له