فوصْفُهُ قائمٌ قبل التفهيم وتجلية التعتيم والمناط فيه على الوصف فقط قبل إقامة الحجة، فمن سجد على هذا الوجه عنده فهو مُشرك وإن جهل أو تأوَّل وإن لم تقم عليه الحجة، هذا غلو من جهة.
ثم يزيد غلوه بجعله العبادة المطلوبة في (المكفر بذاته)، أن يُكفّرَ الواقعُ فيه بقيام الوصف فقط، ويُعمل فيه موجبات التكفير من سفك للدم وأخذ للمال وسبي للنساء ودفن في المزابل وغير ذلك، فعلى هذا من سجد لأمِّه مثلاً فهو مشرك، والعبادة المطلوبة تكفيرُه وسفك دمه وأخذ ماله ودفنه في المزبلة، وهذا صريح قوله، فانظره يقول: (فالعبادة المطلوبة شرعًا ـ وأعني بها: التَّكفير فيمَن وقع في المُكَفِّرِ لِذَاتِه ـ وعليها مدار الاعتقاد، والمَنَاط فيها على «الوصف» فقط، أَن نكفّر مَن وجب تكفيره ونعمل فيه موجبات ذاك التَّكفير ـ من سفك للدَّم، والأخذ للمال، والسّبي والدَّفن في المزابل، وغير ذلك من تبعات ذلك ـ في الحكم «الدُّنيوي» فقط، والعُكَّزان المُعوجان ـ «العذر بالجهل» و «التَّأويل» ـ غير مُعتبرين ألبتة فيه، والقاعدة «الجهمية الجديدة» ـ التفريق بين «القول» و «القائل»، أو «الفعل» و «الفاعل» ـ فيه تُرمى في المَزبلة، وتكون مُهملة، وهذا أصل التَّعبُّد المطلوب والواجب شرعًا منا).
ووصف من يقول بهذا بالخارجية لا تحفُّظ عليه!!
الثانية: قوله: (ليس هذا بسجود له، وإنما هذا خضوع وتقبيل الأرض بالجبهة فقط، كما أقبلها بالنعم وتجنّب النقم، أو هذا إكرام وتحية فقط)، وقوله: (لا يخرج بألفاظك تلك، عن كونه سجودًا لغير اللَّه، فلِتُسميه بما شئت).
هذه العبارات يجد مثلها من يطالع مؤلفات شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله، وصاحب التبصير قد وقف على بعض هذه العبارات، فغدا يستعملها دون فهم ولا تحقيق، وظني به أنه يظن دلالتها على ما ذهب إليه، ويحسب أن ابن القيم رحمه الله يقول بالذي يقول به، وهذا ما لا يستطيع إثباته.
وقد تتبعت كلام الإمام ابن القيم رحمه الله في مصنفاته عن مسألة السجود لغير الله، فتحصل لي من كلامه ما يقارب عشرة مواضع، لولا الإطالة لأثبتُّها واحداً واحداً، ولكن للاختصار أقول:
لا يشك من تأمل في كلام ابن القيم رحمه الله أنه كان يتكلم عن أقوام في عصره نطقت قرائن أحوالهم بسجودهم لمشايخهم على وجه العبادة، وطلبَ منهم المشايخ السجود على هذا الوجه، ثم هم مع هذا لا يُسَمُّون سجودهم سجوداً، ويقولون هو خضوع أو وضع للرأس قدام الشيخ أو إكرام وتعظيم، فابن القيم يقول: وإن سميتموه ما سميتموه فلا يخرج بهذا عن كونه سجوداً، ولا يخرج بهذا عن كونه شركاً.