ملوك الأعاجم من تقبيل الأرض تحية وتعظيماً لهم، فعدّوا الأول شركاً بالله، ولم يعدّوا الآخر من الكفر بشيء، وهذا قطعاً لا يعني إباحة مثل هذا الأخير، الذي يُذكر فعله عن بعض الناس في كتب التاريخ؛ فقد عرفت النهي عن القيام تعظيماً أو إكراماً فكيف بالسجود؟ لكن إذا كان هؤلاء العلماء يفصّلون مثل هذا التفصيل في السجود؛ فالقيام الذي هو دونه أولى (1)).

4 - وقال صاحب الجامع: (وهذا الحديث لا يحتج به في العذر بالجهل إلا إذا ثبت أن معاذاً كان سجوده كفراً، وهذا غير صحيح وإنما سجد تحية للنبي صلى الله عليه وسلم، وسوف يأتي في شرح قاعدة التكفير في مبحث الاعتقاد بالباب السابع إن شاء الله أن هناك أموراً (من الأقوال والأفعال) صريحة الدلالة على الكفر، وهناك أمور محتملة الدلالة ولا تصير كفراً إلا بعد تبيّن قصد فاعلها وأنه أراد بها ما هو كفر، ومن هذه الأمور المحتملة: السجود لغير الله، فقد يفعل عبادة وقد يفعل تحية وكان هذا مشروعاً في الأمم السابقة كما قال تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً﴾ [يوسف: 100]، وما دام الأمر محتملاً فلا بد من تبين قصد فاعله (2)).

قلت: وغير من ذكرت من المعاصرين ممن يفصل هذا التفصيل كُثر، وبهذا يُعلم أن جعل السجود على وجه التحية والتكريم للبشر من المكفرات خطأ لا يُسلم لمن قاله، ولا ينبغي التعويل عليه مع فهم مأخذ المسألة، والتكفير لا يصار إليه إلا بالبراهين البينات، والحجج الواضحات، فأما مع قيام المحتملات فلا وألف لا.

وقبل أن أختم الكلام على هذه المسألة، أعود لعبارة صاحب التبصير: (فلو سجدتَ لمخلوق ـ ولو كان نبيًا ـ وقلت: ليس هذا بسجود له، وإنما هذا خضوع وتقبيل الأرض بالجبهة فقط، كما أقبلها بالنعم وتجنّب النقم، أو هذا إكرام وتحية فقط ـ وكونها غير خارجة عنها هذا قطُّ ـ، إلى غير ذلك من تَمْويهات.

قلنا: نُصدّقك. لكن لا يخرج بألفاظك تلك، عن كونه سجودًا لغير اللَّه، فلِتُسميه بما شئت!! فـ «السُّجود» مُكفّر لذاته)، فأقول في مهمتين:

الأولى: ليعلم القارئ أن صاحب التبصير لم يُبق من حرج على أحد أن يصفه بالغلو، إذ يجعل سجود التحية من (المكفر لذاته)، و (المكفر بذاته) كما تقدم في كلامه لا سبيل لإعذار الواقع فيه لا بتأويل ولا بجهل،