يخالفه، فدل على الموافقة فهذه ثلاث أقوال، وجزم في كتاب الهدي بتحريم السجود والانحناء والقيام على الرأس وهو جالس (1)).

3 - وللسفاريني في غذاء الألباب تفصيل قريب من هذا الذي أورده ابن مفلح.

4 - وقال الرحيباني شارحاً غاية المنتهى لمرعي الكرمي المقدسي: (أو سجد لصنم أو كوكب) كشمس أو قمر، كفر؛ لأنه أشرك به سبحانه وتعالى، (ويتجه السجود للحكام والموتى بقصد العبادة كفر) قولاً واحداً، باتفاق المسلمين، (والتحية) لمخلوق بالسجود له (كبيرة) من الكبائر العظام، والسجود لمخلوق حي أو ميت (مع الإطلاق) العاري عن كونه لخالق أو مخلوق (أكبر) إثما وأعظم جرماً إذ السجود لا يكون إلا لله وهو اتجاه حسن (2)).

خامساً: آخرون.

1 - قال الشوكاني: (وأما قوله: (ومنها السجود لغير الله) فلا بد من تقييده بأن يكون سجوده هذا قاصداً لربوبية من سجد له، فإنه بهذا السجود قد أشرك بالله عز وجل وأثبت معه إلاهاً آخر، وأما إذا لم يقصد إلا مجرد التعظيم كما يقع كثيراً لمن دخل على ملوك الأعاجم أنه يقبل الأرض تعظيماً له، فليس هذا من الكفر في شيء، وقد علم كل من كان من الأعلام أن التكفير بالإلزام من أعظم مزالق الأقدام، فمن أراد المخاطرة بدينه فعلى نفسه جنى (3)).

2 - وقال العلامة المعلمي: (الحق إن إطلاق علماء المذهب أن السجود للأبوين ونحوهما لا يكون ردة محمول على ما إذا سجد لهما غير متدين بالسجود، ولا زاعم أنه يفيده نفعاً غيبياً، بل سجد بجاذب طبعي، أو عادي، أو غرض، كمن يسجد لسلطان ليؤمره، أو يصله بمال، أو نحو ذلك، فهذا لا مشابهة فيه لسجود المشركين لآلهتهم كما لا يخفى، فأما من سجد لأبويه يطلب به نفعاً غيبياً فهذا هو عمل المشركين سواء (4)).

3 - وقال الشيخ أبو محمد المقدسي فك الله أسره: (بعض العلماء قد فصل تفصيلاً نحو هذا في السجود الذي هو أشد من القيام، ففرقوا بين السجود بقصد ربوبية من سجد له، وبين ما يقع لكثير ممن يدخل على