- فَالشَّاهِدُ الأَوَّلُ وَهُوَ حَدِيْثُ عَبْدِاللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ 8 ضَعِيْفٌ؛ لِوُجُوْدِ الانْقِطَاعِ بَيْنَ عَبْدِالرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِيْهِ عَبْدِ اللهِ، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ ثِقَةً، فَقَد تُكُلِّمَ فِي سَمَاعِهِ مِن أَبِيْهِ فَأَثْبَتَهُ قَوْمٌ وَنَفَاهُ آخَرُونَ.

وَجَعَلَهُ الْحَافِظُ فِي الْمَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ مِن الْمُدَلِّسِيْنَ وَوَافَقَه الدُّمَيْنِي حَفِظَهُ اللهُ، وَذَكَرَ أَنَّهُ سَمِعَ مِن أَبِيْهِ أَرْبَعَةَ أَحَادِيْثَ فَقَط، وَلَيْسَ هَذَا الْحَدِيْثُ مِنْهَا.

وَبالتَّالِي فَلاَ يُقْبَل مِن حَدِيْثِهِ إلاّ مَا صَرَّحَ فِيْهِ بِالسَّمَاعِ.

انظر:

الجرح (5/ 248)،تهذيب الكمال (17/ 239)، الكاشف (1/ 634)، جامع التحصيل (272) التهذيب (6/ 194)، التقريب (3949)، تعريف أهل القديس (79)، التدليس في الحديث (127/ 3).

وَأَيْضَاً: عُمَرُ بنُ عَلِيّ الْمُقَدَّمِي.

وَثَّقَهُ ابْنُ سَعْدٍ، وَأَحْمَدُ، وَالذَّهَبِي، وَابْنُ حَجَرٍ وَزَادُوا بِالإِجْمَاعِ أنَّ تَدْلِيْسَهُ شَّدِيْدٌ.

قَالَ عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ: لَم يَكُونوا يَنْقِمُونَ عَلَيْهِ غَيْرَ التَّدْلِيْس، وَأمَّا غَيْرُ ذَلِكَ فَلا، وَلَم أَكُنْ أَقْبَلُ مِنْهُ حَتَّى يَقُولُ: «حَدَّثَنَا».

وَجَعَلَهُ الْحَافِظُ فِي الْمَرْتَبَةِ الرَّابِعَةِ، وَوَافَقَهُ الدُّمَيْنِي حِفَظَهُ اللهُ.

قُلْتُ: وَهُنَا صَرَّحَ بالسَّمَاعِ وَالْحَمْدُ للهِ.

انظر:

.....................................

ــــــــــــــــــــــ

الطبقات (7/ 291)، الجرح (6/ 124)، تهذيب الكمال (21/ 470)، الميزان (3/ 214)، الكاشف (2/ 67)، التقريب (4986)، الهدي (431)، تعريف أهل التقديس (123)، التدليس في الحديث (174/ 4).

ـ وَأَمّا الشَّاهِدُ الثَّانِي: حَدِيْثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَإِسْنَادُهُ مُسَلْسَلٌ بِالثِّقَاتِ، عَدَا أُمِّ كُلْثُوْمٍ اللَّيْثِيَّةِ، الْمَكِيَّةِ.

روت عن: أُمِّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها.