فَهِمَهُ أَحْمَدُ عِندَمَا سُئِلَ أَبو عَوَانة أثْبتُ أو شَرِيكٌ؟ قَالَ: إذا حَدَّثَ أَبُو عَوَانَة من كِتَابِهِ فَهو أَثْبَتُ، وَإِذَا حَدَّثَ مِن غَيْرِ كِتَابِهِ رُبَّمَا وَهِمَ.

.................................

ـــــــــــــــــــــ

وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا إِطْلاَقُ بَعضِ العُلَمَاءِ بِتَوثِيقِهِ، مَعَ عَدَمِ التَّخْصِيصِ بِالكتَابِ دُونَ الْحِفْظِ.

قَالَ الذَّهَبِيُّ: ثِقَةٌ مُتْقِنٌ لِكِتَابِهِ.

وأَما تَلْيينُ عَلِيُّ بنِ المديني لِحَديثِهِ عَن قَتَادَةَ، حَيْثُ قَالَ: فِي أَحَادِيثِهِ عَن قَتَادَةَ لَيْسَ بِذَاكَ لأَنَّ كِتَابَهُ كَانَ قَد ذَهَبَ.

قَالَ الْحَافِظُ مُتَعَقِّبَاً: اعْتَمَدَهُ الأَئِمَةُ كُلُّهُم.

وَأَحَادِيْثُهُ عَن قَتَادَةَ فِي الكُتُبِ السِّتَةِ جَمِيْعَاً.

وَخُلاَصَةُ حَالِهِ:

أَنَّهُ ثِقَةٌ ثَبْتٌ، خَاصَّةً إِذَا حَدَّثَ مِنْ كِتَابِهِ، أَمَّا إِذا حَدَّثَ مِنْ غَيْرِ كِتَابِهِ - كَكُتُبِ النَّاسِ مَثَلاً - فَرُبَّمَا وَهِمَ. واللهُ أَعْلَمُ

مَاتَ سَنةَ خَمْسٍ أوْ سِتٍّ وَسَبْعِيْنَ وَمِائَةٍ. رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ.

انظر:

الطبقات (7/ 287)، الدوري (2/ 629)، الجرح (9/ 40)، الثِّقَات (7/ 562)، تاريخ جرجان (968)، تاريخ بغداد (13/ 465)، تهذيب الكمال (30/ 441)، اليسر (8/ 217)،الميزان (4/ 334)، الكاشف (2/ 349)،التعديل و التجريح للباجي (3/ 1200) التهذيب (11/ 116)، التقريب (681/ 4659)، هدي الساري (ص 449).

3 - سِنَانُ بنُ حَبِيْبٍ، هُوَ أَبُو حَبِيْبٍ الأَسْلَمِي الكُوْفِيّ.

سَمِع: ابن عمر، و إبراهيم - هكذا مهمل في المراجع الآتية -.

روى عنه: أبو عوانة وإسرائيل، والثوري، وعلي بن عابس، وجريروَ سليمان بن مّرم.

قَالَ الإمَامُ أَحْمَدُ: لَيْسَ بِهِ بَأسٌ.

وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ.