أمَّا الْوجْهُ الأوَّلُ: [أَبُو سَلاَّمٍ، عَن أبِي سَلْمَى عَن رَسُولِ اللهِ 8].

................................................

ــــــــــــــــــــــــ

وَقَد رَوَاهُ عَن أَبِي سَلاَّمٍ:

- عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي.

ثِقَةٌ مَأمُونٌ، تَقَدَّمَ برقم (306). وَتَابِعهُ.

- عبد الله بن العلاء بن زَبْر الدمشقي الرَّبعي.

ثِقَةٌ، تَقَدَّمَ برقم (356).

وَقَد رَواهُ عَنهُمَا الْولِيدُ بنُ مُسلمٍ، وَهُوَ ثِقَةٌ يُدَلِّسُ تَدْليسَ التَّسْوِيةِ، تَقَدَّمَ برقم (86)، وَقَدْ جَاءَ التَّصْريحُ هُنَا بِالسَّماعِ فِي جَمِيعِ طَبقَاتِ الإسْنادِ. وَهَذا يُضَيِّقُ الْخِلافَ عَلَى الوَلِيدِ، حَيثُ خَالفَ جَمِيعَ أصْحَابِهِ، سَهْلُ بنُ زَنْجَلةَ الرَّازِيّ، أبُو عَمْرٍو الْخَيَّاطُ، وَهُوَ:

صَدُوقٌ كَمَا قَالهُ أبُو حَاتِمٍ وَتَابَعَهُ ابنُ حَجَرٍ.

انظر:

الجرح (4/ 198)، تهذيب الكمال (12/ 186)، التقريب (419/ 2672).

وَعَليهِ فَالْحَمْلُ عَلَى سَهْلٍ حَيثُ شَذَّ بِهِ، وَلاَ مَعنَى لِلخِلافِ هنَا عَلَى الْولِيدِ.

وَقَد تَقَدَّمَ كَلامُ الْمِزِّيّ بِأنَّ هَذَا الوَجهَ: أَشبَهُ بِالصَّوابِ.

أمَّا الْوَجْهُ الثَّانِي: [أبُو سَلاَّم، عَن ثَوبانَ، عَن رَسُولِ اللهِ 8].

فَقَد رَوَاهُ عَن أَبِي سَلاَّمٍ:

- عبد الله بن العلاء بن زبر، وَهُوَ ثِقَةٌ كَمَا تَقَدَّمَ برقم (356).

ورواه عن عبد الله بن العلاء: زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي.

ثِقَةٌ مَأْمونٌ، تَقَدَّمَ برقم (412).

وَتَابعَهُ إبْراهِيمُ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ الْعلاَءِ: قَالَ النَّسَائِيّ: لَيسَ بِثِقَةٍ.

انظر:

الجرح (2/ 109)، الميزان (1/ 39)، اللسان (1/ 102).

وَلكنَّ الرَّاويَ عَنْهُ: العَبَّاس بْن عَبدِ العَظِيمِ البَاشَانِيّ لَمْ أَجِد لَهُ تَرْجَمَةً.